与山巨源绝交书_原文_翻译-嵇康
原文
康白：足下昔称吾于颍川1，吾常谓之知言2。然经怪此意尚未熟悉于足下3，何从便得之也？前年从河东还4，显宗、阿都说足下议以吾自代5，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通6，多可而少怪7；吾直性狭中8，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁9，惕然不喜10，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助11，手荐鸾刀12，漫之膻腥13，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人14，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳15。老子、庄周16，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔17，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉18！又仲尼兼爱19，不羞执鞭20；子文无欲卿相21，而三登令尹22，是乃君子思济物之意也23。所谓达能兼善而不渝24，穷则自得而无闷25。以此观之，故尧、舜之君世26，许由之岩栖27，子房之佐汉28，接舆之行歌29，其揆一也30。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行31，殊途而同致32，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论33。且延陵高子臧之风34，长卿慕相如之节35，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传36，慨然慕之，想其为人。少加孤露37，母兄见骄38，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓39，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也40。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳41。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽42，不攻其过。又读《庄》、《老》43，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃44。此犹禽鹿45，少见驯育，则服从教制；长而见羁46，则狂顾顿缨47，赴蹈汤火；虽饰以金镳48，飨以嘉肴49，愈思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过50，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳51。至为礼法之士所绳52，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳53。吾不如嗣宗之资54，而有慢弛之阙55；又不识人情，暗于机宜56；无万石之慎57，而有好尽之累58。久与事接，疵衅日兴59，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟60，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置61，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野62，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇63，性复多虱64，把搔无已65，而当裹以章服66，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机67，不相酬答，则犯教伤义68，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责69，然性不可化，欲降心顺俗70，则诡故不情71，亦终不能获无咎无誉如此72，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳73，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌74，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔75，在人间不止，此事会显76，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性77，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精78，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高79，全其节也；仲尼不假盖于子夏80，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀81，华子鱼不强幼安以卿相82，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷83，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业84，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳85。不可自见好章甫86，强越人以文冕也87；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也88。吾顷学养生之术，方外荣华89，去滋味90，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃91，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之92，令转于沟壑也93。吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢94，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置95，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏96，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度97，无所不淹98，而能不营99，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉100！若趣欲共登王途101，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨102，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者103，欲献之至尊104，虽有区区之意105，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别106。嵇康白。
解释/注释/译文
这封信分为五段，层次、脉络分明。
第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。交友之道，贵在相知。这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。”这里“越俎代庖”的典故用得很活。此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。
第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。于是，推许成了辛辣的讽刺。当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。这是承上启下的一笔。
第三段便描述起自己的本性和生活状况来。他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”真是形象之极！禽即擒字。作者自比野性未驯之鹿，他对山涛说：不错，出去做官司可以得到“金镳”、“嘉肴”——富贵荣华，但那代价我也是知道的，那要牺牲掉我最宝贵的东西——“逾思长林而志在丰草也”，因此，我宁赴汤蹈火，不要这富贵的圈套。写到这里，不必再作抽象的议论，作者就已把自己的浩然正气，大义凛然的人生态度，以及不与恶势力妥协的立场，生动地描摹出来了。
然而，作者并不肯就此置笔。在第四段中，他进而举出阮籍受迫害之事，指出自己与朝廷礼法的矛盾更为尖锐。嵇康把这些矛盾概括成九条，就是很有名的“必不堪者七，甚不可者二”。这九条排比而出，滚滚滔滔，一气贯注，丝毫不容对方有置喙的余地，表现出嵇康那种“龙性谁能驯”的傲岸形象。这“七不堪，二不可”，用后人的眼光看，似乎狂得过分一些，而在当时，一则疏狂成风，二则政治斗争使然，所谓“大知似狂”、“不狂不痴，不能成事”，所以并不足怪。在这一大段中，作者渲染出两种生活环境：一种是山涛企图把他拉进去的，那是“官事鞅掌”、“嚣尘臭处，千变百伎”、“鸣声聒耳”、“不得妄动”；一种是他自己向往的，是“抱琴行吟，弋钓草野”、“游山泽，观鱼鸟”。相形之下，孰浊孰清，不言而喻。至此，已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的态度讲得淋漓尽致了。特别是“非汤武而薄周孔”一条，等于是和名教，以及以名教为统治工具的司马氏集团的决裂宣言。这一条后来便成了他杀身的重要原因。
下面一段转而谈对方，以交友之道责之。在列举了古今四位贤人“真相知”、“识其天性，因而济之”之后，作者使用了欲抑先扬的手法。他说：这个道理只有通达的人才能理解，当然您是明白的了。初看起来，是以“达者”相许，然而下面随即来了一个大的转折：“不可自见好章甫，强越人以文冕也；已嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”这简直就是指着鼻子在骂山涛了：我原以为你是够朋友的“达者”，谁知道你却像那强迫越人戴花帽子的蠢家伙，像那专吃臭尸烂肉的猫头鹰一样。这两句话骂得真够痛快，正是嵇康“刚肠疾恶”本色的表现。如果说开篇处的讽刺还是绵中之针的话，这里则是针锋相对了。由此可以想见作者命笔之际，愤激愈增的心情。最后，作者谈了日后的打算，表示要“离事自全，以保余年”。这一段锋芒稍敛。因为他是一时风云际会的领袖人物，是司马氏猜忌的对象，故不得不作韬晦的姿态。但态度仍坚定不移：“一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。”可说是宁死不合作了。而对山涛鄙夷之情，犹有未尽，故终篇处又刺他一笔：野人有以晒背为快乐，以芹子为美昧的，想献给君王，虽然一片诚意，但也太不懂事理了，“愿足下勿似之”。又是不动声色，而揶揄之意尽出。
刘禹锡说：“八音与政通，文章与时高下。”《与山巨源绝交书》正是魏晋之际政治、思想潮流的一面镜子。直观地看，这篇书信是嵇康一份全面的自我表白，既写出了他“越名教而任自然”，放纵情性、不受拘羁的生活方式，又表现出他傲岸、倔强的个性。然而，其认识意义并不止于此。一方面，读者可从嵇康愤激的言词中体会到当时黑暗、险恶的政治氛围；另一方面，嵇康是“竹林七贤”的领袖，在士人中有着很高的威望和相当大的影响，因此，这篇书信中描写的生活旨趣和精神状态都有一定的代表性，部分反映出当时社会风貌和思想潮流。
作为一篇文学作品，《与山巨源绝交书》独特的文字风格更能引起后人的注意。《文心雕龙·明诗篇》给嵇阮二人的评语是“嵇志清峻，阮旨遥深”。钟嵘的《诗品》也以“清远”、“峻切”评价嵇康诗作。不唯嵇诗清峻，嵇文也以清峻而名家。“清峻”，大体说来，就是立意超俗，行文精炼，词义透彻。这篇书信陈说自己的旨趣、好恶，居高临下，旁若无人，嬉笑怒骂处，涉笔而成文。本来，这封书信是为辞谢荐引而作，但作者没有粘滞在这一具体事情上，而是从处世原则，交友之道大处着眼，引古喻今，挥洒自如。所谓“清远”者，正在于此。而从行文之法来看，道论处世原则，标出“循性而动，各附所安”的大义，次述自己生活习惯、精神状态，继而推论，自己必不堪为官，只宜退居。接下来转向对方，也是先标出“识其天性，因而济之”的交友之道，继而责备对方对不起朋友的作法。表面上挥洒自在，筋骨中却贯注着极强的逻辑力量。再辅之以“七不堪，二不可”那样透彻、斩截的言词，自然可称为“峻切”了。刘师培评论嵇康的散文是“文如剥茧，无不尽之意”，也是着眼于这种丝丝入扣的内在逻辑性。
嵇文的清峻风格带有明显的时代印记。这一方面是汉末魏初讲求名法之治，文章普遍趋向简明透彻之故。另一方面，士人中高傲、放纵的思想潮流影响到文章，便出现了所谓“师心”、“使气”的创作态度，把主观情性作为驱策笔墨的主导力量，于是把作者自己的形象熔铸到了作品中，《文心雕龙》称嵇康为“隽侠”。这篇书信确实令人感到里面鼓荡着一股“龙性”不可驯的侠气。像那随手拈来的鸳雏斥鸱，美芹献曝的故事，七不堪二不可的排比，都生动体现出嵇康居高临下，笑骂任心的气概。从这个意义上可以讲，有清峻之人格，方有清峻的文章风格。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在司马氏的屠刀之下，“竹林七贤”死的死，降的降，于是像这篇文章这样令人悚然动容的清峻风格也就不多见了。
注释
①阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 季氏几世把持鲁国政权，阳货是季氏家臣中最有权势的人。
②欲见：想使孔子拜见自己。见：谒见，拜见。这里用作使动。
③归孔子豚：归，音kuì，通“馈”，赠送；豚，音tún，小猪，这里指做熟了的小猪；归孔子豚，赠给孔子一只熟小猪。
④时其亡：时：伺，探察；时其亡，等他外出的时候。
⑤遇诸涂：涂，同“途”，道路； 诸，“之于”的合音字；遇诸涂，在路上遇到了他。
⑥怀其宝：怀揣着自己的宝物。喻孔子有政治才能却不想施展。
⑦迷其邦：听任国家迷乱。
⑧从事：从政。“事”指政事。
⑨亟：屡次。
⑩岁不我与：不我与，不同我们在一起，指不等待我们；与，动词，参与，这里指在一起，等待的意思；“我”是代词在否定句作宾语，故前置。岁不我与，岁月是不等待我们的。
译文
阳货想会见孔子，孔子不去见他。于是，阳货想了一个办法，给孔子送去蒸熟的小猪。根据当时礼尚往来的原则，孔子在收到礼物以后，应该登门拜谢。孔子不想见这个人，就趁他不在家的时候去拜谢他，在路上遇上了阳货。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？不可以。——喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？不可以。——时间一天天过去了，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我答应你去做官。”
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