画网巾先生传_原文_翻译-戴名世
原文
顺治二年1，既写江东南，而明唐王即皇帝位于福州2。其泉国公郑芝龙3，阴受大清督师满盈洪承畴旨4，弃关撤守备5，七闽皆没6，而新令雄发更衣冠7，不从者死。于是民以违令者不可胜数，而画网巾先生事尤奇。先生者，其姓名爵里比不可得而知也8，携仆二人，皆仍明时衣冠，匿迹于邵武、光泽山寺中9。事颇闻于外而光泽守将吴镇使人掩捕之10，逮送邵武守将池凤阳。凤阳皆去其网巾11，留于军中，戒部卒谨守之。先生既失网巾，盥栉毕12，谓二仆曰：“衣冠者，历代各有定制，至网巾则我太祖高皇帝创为之也13。今吾遭国破即死，讵可忘祖制乎14！汝曹取笔墨来15，为我画网巾额上。”于是二仆为先生画网巾，画已，乃加冠，二仆亦互相画也，日以为常。军中皆哗笑之，而先生无姓名，人皆呼画网巾云。当是进，江西、福建有国营之役16。四营者，曰张自盛，曰洪国玉，曰曹大镐，曰李安民。先是自盛隶明建武侯王得仁为裨将17，得仁既败死，自盛亡入山18，与洪国玉等收等收召散卒及群盗，号曰恢复19，众且逾万人20，而明之遗臣如督师兵部右侍郎重熙21、詹事府正詹事傅鼎铨等22，皆依之23。岁庚寅24，四营后溃于邵武之禾坪，池凤阳诡称先生为阵俘25，献之提督扬名高26。名高视其所画网巾斑斑然额上27，笑而置之。名高军至泰宁28，从槛车中出先生谓之曰29：“若及今降我，犹可以免死。”先生曰：“吾旧识王之纲30，当就彼决之。”王之纲者，福建总兵，破四营有功者也。名高喜，使往之纲所。之纲曰：“吾固不识若也31。”先生曰：“吾亦不识若也，今特就若死耳。”之纲穷诘其姓名32，先生曰：“吾忠未能报国33，留姓名则辱国；智未能保家，留姓名则辱家；危不即致身，留姓名则辱身。军中呼我为画网巾，即以此为吾姓名可矣。”之纲曰：“天下事已大定，吾本明朝总兵，徒以识时变34，知末命至今日不失宝贵。若一匹夫35，倔强死，何益？且夫改制易服36，自前世已然。”因指其发而诟之曰37：“此种种者而不肯去，何也？”先生曰：“吾于网巾且不忍去，况发耶！”之纲怒，命卒先斩其二仆，群卒前捽之38，二仆嗔目叱曰39：“吾两人岂惜死者！顾死亦有礼40，当一辞吾主人而死耳。”于是向先生拜，且辞曰：“妈等得事扫除泉下矣41！”乃欣然受刃。之纲复先生曰：“若岂有所负耶？义死虽亦佳，何执之坚也。”先生曰：“吾何负42？负吾君耳43。一筹莫效而束手就擒44，与婢妾何异，又以此易节烈名45，吾笑乎古今之循例而负义者曰46：”故耻不自述也。“出袖中诗一卷，掷于地，复出白金一封，授行刑者曰：“此樵川先生所赠也，今与汝。”遂被戮于泰宁之杉津。泰宁诸生谢韩葬其骸于郊外杉窝山47，题曰：“画网巾先生之墓”，而岁时上冢致祭者不辍48。当四营之既溃也，杨名高、王之纲复追破之，死逃略尽，而败将有愿降者，率兵受招抚于邵武49。行至朱口，一卒独不肯前，伸项谓其伍曰50：“杀我！杀我！”其伍怪之，且问故，曰：“吾熟思之累日夜矣，终不能俯仰事降将，宁死汝手51。”其伍难之。乃奋袂裂眦52，抽刃相拟曰53：“不杀我者，今当杀汝！”其伍乃挥涕斩之，埋其骨而去。揭重熙、傅鼎铨先后被获，不屈死。张自盛、曹大镐等后就缚于泸溪山中54。赞曰55：自古守节之士不肯以姓字落人间者，始于明永乐之世。当是时，一夫守义而祸及九族56，故多匿迹而死，以全其宗党57。迨崇祯甲申而后58，其令未有如是之酷也，而以余所闻，或死或惜也夫！如画网巾先生事甚奇。闻当时军中有马耀图者，见而识之曰：“是为冯生舜也。”至其他生平则又不能言焉。余疑其出于附会，故不著于篇。
解释/注释/译文
此文刻画画网巾先生，首先选取了一个典型的富有象征意义的细节：画网巾，以此来象征该先生忠于明朝、反抗民族压迫的高贵品节。他生不能戴网巾，画以代取之，死不去画网巾，以生命保护之；人既以画网巾为名，文亦以画网巾为题。矛头直指满清统治者。取材简朴而形象，寓言则深刻而沉痛。其次，作者十分注重刻画画网巾先生的个性特点，不是仅仅以慷慨陈词的语言来表现其坚贞不屈誓不投降，而是重在以坚毅执着从容不迫的行动来表现其大义凛然视死如归。主要是行动描写，其次才是语言描写，重点明确，主次分明，感染力更强，使人闭目可想画网巾先生的形象。再次，作者巧妙地运用了对比的手法。清兵大举南下，奋起抗击者有之，望风披靡者亦有之；坚贞不屈者有之，屈膝投降亦有之。戴名世在文中，巧妙地记叙了画网巾先生与王之纲的一段对话，把两种形象的代表放在了历史的审判台上，昭然揭示了：一个贱为布衣，坚贞不屈，一个贵为总兵，屈膝投降；一个以国家社稷为重，视操守品节为生命，一个以富贵荣禄为重，奉行尸走肉为生命。由此鲜明凸现出他们的思想境界和志行品格，高下悬殊，黑白分明，从而反衬了画网巾先生的崇高形象。应该说，这里的对比手法运用得是十分成功的。
值得注意的是，戴名世在突出塑造画网巾先生这一奇士形象的同时，还勾勒了一群抗清、誓不降清的坚贞形象。小者如二仆一卒，从容就义，视死如归，虽粗粗几笔，却形象生动，跃然纸上；大者如明之遗臣揭重熙、傅鼎铨，如四营之役的张自盛、曹大镐等，坚持抗清，坚贞不屈而或被缚或就死，青史留名；众者如文中所述，“士民以违令死者，不可胜数”，“或死或遁，不以姓名里居示人者颇多”，仁人志士，络绎缤纷。可见，这里一个英雄的群体，志士的群像。画网巾先生不过是他们当中的一位杰出的代表、崇高的典型而已。因此，可以一喻比拟此文：众星拱月。坚贞不屈的群“星”烘托着大义凛然的“明月”。群星璀璨，明月增辉。
戴名世是以司马迁为宗师而从事人物传记写作的。“为文得司马子长之神”，在史传写作中注意人物性格的刻画和细节描写，真实而艺术地再现人物的精神风采。在《画网巾先生传》一文中，作者饱蘸着深厚感情的笔触，用白描的手法对人物形象进行细致的刻画，“画网巾”先生被捕后，在额上画网巾，痛斥叛徒，从容就义，展现了一个反清英雄的崇高形象。文中写“画网巾”先生二仆欣然受刃，是对“画网巾”先生形象的正衬，写民族败类明降将王之纲，是对“画网巾”先生形象的反衬。正、反映衬使“画网巾”先生的形象得到升华，显得更加高大。
《钱神问对》是清代文学家戴名世创作的一篇散文。这篇散文首段刻画钱神的形象；第二段痛斥钱神所造成的罪孽；第三段历数钱神罪恶；最后一段写钱神听到作者一番指斥以后，竟沾沾自喜。这篇散文形象生动，寓庄于谐，文笔犀利辛辣，恣肆淋漓，足以反映戴名世的杂文风格。
写“钱神”的文章，早在魏晋时期，即有成公绥和鲁褒的《钱神论》，但此文又不同于《钱神论》。这篇散文写于康熙十五年（1676年），此时戴名世正处于困顿之中。这篇散文是为讥刺金钱崇拜的恶浊世俗，揭露过去时代的金钱罪恶而作。
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