送左未生南归序_原文_翻译-方苞
原文
左君未生与余未相见1，而其精神、志趋、形貌、辞气2，早熟悉于刘北固、古塘及宋潜虚3，既定交，潜虚、北固各分散。余在京师、及归故乡，惟与未生游处为长久4。北固客死江夏5，余每戒潜虚：当弃声利6，与未生归老浮山7。而潜虚不能用。余甚恨之8。辛卯之秋9，未生自燕南附漕船东下10，至淮阴11，始知《南山集》祸作，而余已北发12。居常自怼曰13：“亡者则已矣，其存者，遂相望而永隔乎！”己亥四月14，余将赴塞上，而未生至自桐15，沈阳范恒庵高其义16，为言于驸马孙公17，俾偕行以就余。既至上营，八日而孙死18，祁君学圃馆焉19。每薄暮，公事毕，辄与未生执手溪梁间20，因念此地出塞门二百里，自今上北巡建行宫始二十年21，前此盖人迹所罕至也。余生长东南，及暮齿22，而每岁至此涉三时23，其山川物色24，久与吾精神相凭依，异矣。而未生复与余数晨夕于此25，尤异矣。盖天假之缘，使余与未生为数月之聚；而孙之死，又所以警未生而速其归也26。夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常观子美之诗27，及退之、永叔之文28，一时所与游好，其入之精神；志趋、形貌、辞气若近在耳目间，是其人未尝亡而其交亦未尝散也。余衰病多事，不可自敦率29，未生归与古塘各修行著书，以自见于后世30，则余所以死而不亡者有赖矣31，又何必以别离为戚戚哉32！
解释/注释/译文
这篇序旨在规劝韩氏兄弟不要做“忘世自得”的人。但话又须说得委婉，因而也取了一种由远及近、婉曲纡徐的结构形式，但较之早年的刻意摹仿欧、曾，却要自然圆美得多。
作者既不赞同对方的处世态度，便要正面提出自己的主张，而在封建社会里“父为子纲”，父亲的言谈对后人有不可抗拒的指导与约束作用，这时韩贫早已去世，作者便别出心裁地举出当年韩怦和自己的一段对话人手，借以来表明自己的观点。韩平位列九卿时，一些有益的政见却得不到同僚的支持，也得不到皇帝的称许，在左右掣肘中，他曾感到一种进退维谷的矛盾，“欲告归，则上负吾君，而终亦莫能遂也；欲留，则内负吾心，而外赧于友朋。”于是，也曾十分向往“告然有以自得”的家居生活。他分析朝廷官僚们的腐败无能、习于苟且的原因，认为就在于社会上“人材之衰”，来往于自己及公卿门庭的，都是“钓名之人”而“无贤士”。并同时指出，韩祖昭兄弟“皆奸文术”，很有教养，且诚笃忠实的气质相同，祖昭又长期追随韩怦身边。对父亲的处世态度和勤劳国事的精神当最为了解。这既是为下文对韩氏兄弟的批评、规劝作铺垫，同时也是一个过渡。
文章在娓娓的追述中不露痕迹地渐次接近全文的主旨后，便直接切入，简叙韩祖昭两度出山又两度告归的经历，先称赞他“爵禄不入于心，视人人信有间”的品格，同时也提出劝勉：“君子之志事，更有大且远者”，这便是韩荑曾为之苦心追求的事业：“振起人材，为国家树根本”。作者殷切期望韩祖昭“能奉此意”，“学古人之学以成其身，以陶铸乡之后进”。正说之后，再行反说，委婉地表示出自己对娱情山水、无益国事的否定态度：“若惟逍遥山水间，为忘世自得之人，则非吾之所望于子也。”最后，又荡开一笔，请祖昭也将此意转达给他那位“闭门而不出者亦二十年”的哥哥，收束全篇。这节议论，软语叮咛，显得语重心长，极有说服力；同时也使读者豁然醒悟，前文之所言实际上都是为后面的劝勉预作铺垫，无一闲笔。而末尾旁逸斜出的一句话，看去略不经意，不费丝毫气力，却使人觉得纡徐从容，烟波不尽，收柬精采。
《杜苍略先生墓志铭》是清代文学家方苞为杜苍略写的一篇墓志铭。方苞一家三代与杜苍略相交，对其事略可谓耳熟能详，但作者只选取几个典型的生活片段，用白描手法着力刻画杜苍略安于贫穷、退让谦和的性格特征。从他对方苞兄弟求仕的不悦态度来看，在外表平和的内心，蕴藏着亡国的巨大伤痛。这篇墓志铭在写作上，平淡朴实，生动传神，颇值得称道；语言简洁，风格飘逸。
杜岕是方苞祖父方帜的朋友，而其父方仲舒又从之游，方苞及兄方舟因之得以奉侍，可谓三代交情，于其事迹当洞悉详熟。这篇墓志铭就是为明代遗民杜岕写的。
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