列子说夸父自不量力，其实是一种怜惜
夸父是有大气节的，却被别人嘲笑自不量力。有人会说夸父是象征人类战胜大自然的，我说，那只是近代以来人们对他的改观。在封建时代，不自量力一直是当权者、上位者对弱小反抗者的蔑视用语。可自不量力是列子对夸父评价的本意吗？
《列子 汤问》：夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
列子是中国道家代表性人物，是老子与庄子之间承前启后的人物，比较早期的人物。也有中说法，列子是老子的弟子。列子本人很了不得，在《山海经》出土之前，后世各宗派所有神话几乎都出于他所著的《列子》，比如愚公移山、精卫填海、后羿射日等等。
列子为列山氏之后，列山氏是炎帝的姓氏。说明列子乃炎帝后人，同样也是夸父后人（列山氏和后土氏都是神农氏的分支）。所以没有一个子孙是会嘲笑自己的祖先的。《列子 汤问》中”夸父不量力“实际上是对祖先明知不可为而为之的怜惜，却别封建时期后人着实用来嘲笑夸父实在是可笑。
中间的一段内容：”欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死”。不管哪种版本，反映的都是夸父在反抗黄帝的战争中失败了，是渴死的。追太阳追到太阳要落下的地方，与喝水是有必然联系的。追日应该是反应当时战争的惨烈，从早晨打到太阳要落山，天昏地暗，在古人理解看来是不是在追着太阳呢。不管作战也好，原始人生存也罢，水资源是很重要的，夸父族败了，部落休整也要水，所以迁徙或者按逃亡理解，因水而死。
对死后的的理解：“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉“。身前没有喝到的水，死后肉体喝到了，手里的权杖化作了桃花林。桃花林在后人看来是世外桃源，没有争斗的 地方。不管是李白还是陶渊明这些后期的道家文人都对桃花情有独钟。一谈隐居，必有桃花。可见这是一种浪漫的写法。夸父可能没有死，化作桃花隐居起来不理世事了。也是一种对祖先的惋惜。而且还有一个疑问《山海经》里也提到了夸父山与邓林，邓林就是桃花林，位于现在的安徽河南交界一代。在那个时候那属于南方，炎帝被发配的地方，而夸父族不管战斗还是追日都在北方。说明夸父应该是为了追随炎帝而战，那么炎帝为火神，太阳亦是火，追日是不是也可以被后人理解为追随炎帝呢。我战北方，心系南方，后人只知道关羽武圣却不知夸父亦有大义。
《列子》对夸父的表达，为三个阶段：夸父可以不死的，不量力的怜惜；夸父战死的很惨烈，天昏地暗；死后化作桃林，没有争斗可好，隐居世外，希望他没死。
列子对夸父是怜惜的，是追思的。后人却用不自量力来当作蔑视弱者的成语，可笑，可惜！
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