山鬼谣拼音版/注音版
shān guǐ yáo。
山鬼谣。
xīn qì jí。
辛弃疾。
wèn hé nián cǐ shān lái cǐ xī fēng luò rì wú yǔ。
问何年、此山来此？西风落日无语。
kàn jūn shì shì xī huáng shàng，
看君似是羲皇上，
zhí zuò tài chū míng rǔ。
直作太初名汝。
xī shàng lù，
溪上路，
suàn zhǐ yǒu hóng chén bú dào jīn yóu gǔ。
算只有、红尘不到今犹古。
yī bēi shuí jǔ xiào wǒ zuì hū jūn，
一杯谁举？笑我醉呼君，
cuī wéi wèi qǐ，
崔嵬未起，
shān niǎo fù bēi qù。
山鸟覆杯去。
xū jì qǔ zuó yè lóng qiū fēng yǔ，
须记取：昨夜龙湫风雨，
mén qián shí làng xiān wǔ。
门前石浪掀舞。
sì gēng shān guǐ chuī dēng xiào，
四更山鬼吹灯啸，
jīng dǎo shì jiān ér nǚ。
惊倒世间儿女。
yī yuē chù，
依约处，
hái wèn wǒ qīng yóu zhàng jù gōng liáng kǔ。
还问我：清游杖屨公良苦。
shén jiāo xīn xǔ。
神交心许。
dài wàn lǐ xié jūn，
待万里携君，
biān chī luán fèng，
鞭笞鸾凤，
sòng wǒ yuǎn yóu fù。
诵我《远游》赋。
山鬼谣注释
山鬼谣：广信书院本作“《摸鱼儿》”，玆从四卷本甲集。
状怪甚：广信书院本作“状甚怪”，玆从四卷本。
改今名：广信书院本作“改名《山鬼谣》”，玆从四卷本。
羲皇：指伏羲氏 。古人想象羲皇之世其民皆恬静闲适，故隐逸之士自称羲皇上人。晋·陶渊明《与子俨等疏》：“常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”
太初：指太古时期。唐·吴筠《高士咏》序：“太初渺邈，难得而详。”宋·郑樵《通志·总序》：“惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作通史，上自太初，下终齐室。”
龙湫：上有悬瀑下有深潭谓之龙湫。《隋书·卷六·礼仪志一》：“鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。”唐·杜荀鹤《送吴蜕下第入蜀》诗：“鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。”
四更山鬼吹灯啸：唐·杜甫《移居公安山馆》诗：“山鬼谣吹灯灭，厨人语夜阑。”
清游：清雅游赏。晋·潘岳《萤火赋》：“翔太阴之玄昧，抱夜光以清游。”宋·范成大《送汪仲嘉侍郎使虏》诗：“清游不可迟，日日舣船待。”
杖屦：拄杖漫步。唐·杜甫《祠南夕望》诗：“兴来犹杖屦，目断更云沙。”
神交：谓心意投合，深相结托而成忘形之交。《三国志·卷五十二·〈吴志·诸葛瑾传〉》“时或言瑾别遣亲人与备相闻，权曰：‘子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。’”东晋、南朝宋·裴松之注引晋·虞溥《江表传》：“瑾之在南郡，人有密谗瑾者。此语颇流闻于外，陆逊表保明瑾无此，宜以散其意。权报曰：‘……孤与子瑜，可谓神交，非外言所间也。……’”
心许：赞许、赞美。唐·丘为《湖中寄王侍御》诗：“晨趋玉阶下，心许沧江流。”宋·陆游《先少师宣和初有赠晁公以道诗泣而足之》：“远闻佳士辄心许，老见异书犹眼明。”
鞭笞鸾凤：谓仙人鞭策凤鸾乘之以行。比喻闲逸、高雅的生活。唐·韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄（徽）阁老张十八助教》诗：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”清·方世举注：“上界真人比云夫，亦兼比钱徽 ，散仙乃公自比，亦兼比张籍 。言云夫给事宫中，走马看花，未极有趣。不如我等閒官，纵游无禁也。”
《远游》赋：四卷本无注文“石浪，菴外巨石也，长三十馀丈。”。《远游》，《楚辞》篇名。
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山鬼谣评析
辛词中不乏描绘祖国大好河山的作品。淳熙十三年（公元1186年）所写的《水龙吟·题雨岩》，词序云：“岩类今所画观音补陀。岩中有泉飞出，如风雨声。”全词已经把洞内的景色作了淋离尽致的描绘，但写完后意犹未尽，他看到雨岩洞前有一块怪石，引起了他另一番冥思遐想，接着又写了这首《山鬼谣》。与前代山水诗人不同的是，辛稼轩的山水词不仅是单纯地摹拟自然，更重要的是他富于想象，赋予大自然以人格，同时又兼有磅礴的气势，本词就是一例。
此词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。词把写景合咏物揉合在一起来抒情言态。由于寓意深刻，感情炽热，形象生动，渗透着对国家兴亡和作者本人身世的感慨，所以读后感到有一种扣人心弦的艺术魅力。
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山鬼谣赏析
作者闲居带湖时，常到博山游览。雨岩在博山之隈，风景绝佳。据题注，“雨岩有石，状怪甚”，词人借用了屈原《九歌》中的“山鬼”名，而将这首词的词牌名由《摸鱼儿》改为《山鬼谣》了。
这首词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。
上阕头二句“问何年，此山来此？”著一“来”字便把偌大一座博山拟人化了。从历史长河中来看，这座山当有形成的日期，但在科学知识不发达的古代，谁能解答这个问题呢？提问的对象，并不确指，又巧妙地以“西风落日无语”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西风、奄奄落日之中，竟不能够究洁。既渲染了冷峻阴森的气氛，又引起日落后神秘可怖的悬想。究诘既无所得，所以紧接着便以猜度之词说：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。“伏羲”即太昊。《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。”传说伏羲始画八卦，造书契，揭开了人类文明史的第一页。《列子·天瑞》：“太初者，气之始也”；《易》“易有太极”疏云：“天地未分之前，元气混而为一，即是太初。”说这怪石早于伏羲，实际上便把近在眼前的怪石写得超越千古，无与伦比。这是从纵的方面来写的。“溪上路，算只有、红尘不到今犹古”，则是从眼前的景物照应远古写的。空山无人，溪水清澈，缘溪而行，一尘不染。人间虽然经历了沧桑，但这儿依然“红尘不到”，只此才与太古相似。既突出了雨岩环境的无比幽静，又透露了词人对纷扰、龌龊现实的厌恶。词人独游雨岩的词作，大多抒发了知音难遇的感慨。空山独酌，孤寂可知，“一杯谁举”，与之相对者唯有此一块巨石。然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与词人共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。与之相对者唯有此一块巨石。
如果说上阕写极静的意境，那么下阕就写了极动的景象：龙潭风雨，足以惊人；长达三十馀丈的巨石，然被掀而舞，就更加骇人了。继之“四更山鬼吹灯啸”，能不“惊倒世间儿女”吗？如此层层渲染，步步推进，直到“山鬼”出场，真令人惊心动魄。词人对于雨岩之夜的描绘如此笔酣墨饱，显然快意于这种景象的思想感情。龙潭的风雨，石浪的掀舞，山鬼的呼啸，其势足以冲破如磐夜气，其力足以震撼浑浑噩噩的心灵。从这个意义上来说，“惊倒世间儿女”有什么不好！在这里，词人长期被压抑被钳制的心声，突然爆发出最激越的声响！可知以怪石为知已，不仅在于它远古荒忽，阅尽沧桑，而且更在于它惊世绝俗，能使人在精神上受到震动。词人与之相通者，大概就在这里吧！他说：我以石为知已，石亦以我为知已，所以接着说“依约处，还问我：清游杖屨公良苦。神交心许。”这个“苦”字语意双关，既是说登山涉水之劳，也是说内心之苦，知已难得，人间难求，既“神交心许”，便深合默契，难分难解，所以最后说“待万里携君，鞭苔鸾凤，诵我《远游》赋”，从横的空间展示了广阔的天地。韩愈《酬卢给事曲江荷花引见寄》诗云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”词人要携带“山鬼”，驾驭鸾凤，云游万里了。《远游》是《楚辞》中的篇名。词人在这里说“诵我《远游》赋”，主要是表明他追求屈原伟大的爱国主义精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（《离骚》）屈原内心的苦闷是与追求理想的渴望交织在一起的，辛词的用意亦在于此。
这首词把写景合咏物揉合在一起来抒情言态。由于寓意深刻，感情炽热，形象生动，渗透着对国家兴亡和作者本人身世的感慨，所以读后感到有一种扣人心絃的艺术魅力。元人刘敏中曾写过一首《泌园春·号太初石为苍然》，显然摹仿此词。这说明《山鬼谣》一词，对后世也是有一定影响的。
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