【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】

【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】翻译文

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【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】拼音版/注音版

shuǐ lóng yín tí yǔ yán yán lèi jīn suǒ huà guān yīn bǔ tuó yán zhōng yǒu quán fēi chū rú fēng yǔ shēng。

水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声。

xīn qì jí。

辛弃疾。

bǔ tuó dà shì xū kōng，

补陀大士虚空，

cuì yán shuí jì fēi lái chù。

翠岩谁记飞来处。

fēng fáng wàn diǎn，

蜂房万点，

shì chuān rú ài，

似穿如碍，

líng lóng chuāng hù。

玲珑窗户。

shí suǐ qiān nián，

石髓千年，

yǐ chuí wèi luò，

已垂未落，

lín xún bīng zhù。

嶙峋冰柱。

yǒu nù tāo shēng yuǎn，

有怒涛声远，

luò huā xiāng zài，

落花香在，

rén yí shì táo yuán lù。

人疑是、桃源路。

yòu shuō chūn léi bí xī，

又说春雷鼻息，

shì wò lóng wān huán rú xǔ。

是卧龙、弯环如许。

bù rán yìng shì，

不然应是，

dòng tíng zhāng lè，

洞庭张乐，

xiāng líng lái qù。

湘灵来去。

wǒ yì cháng sōng，

我意长松，

dào shēng yīn hè，

倒生阴壑，

xì yín fēng yǔ。

细吟风雨。

jìng máng máng wèi xiǎo。

竟茫茫未晓。

zhǐ yīng bái fà，

只应白发，

shì kāi shān zǔ。

是开山祖。

【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】注释

观音补陀、补陀大士：观音即观世音之略称，自唐初避李世民讳，故省去“世”字，菩萨名，亦称观自在菩萨。《妙法莲华经·卷七·观世音菩萨普门品》：“苦恼从生，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。……以是因缘，名观世音。”“补陀”者，《华严经》谓有补陀 洛迦山，且谓系善财童子第二十八参观音菩萨说法处。稼轩此词题中所称之“观音补陀”及首句所称之“补陀大士”，当均指观音菩萨而言。稼轩另有赋石中观音像之《玉楼春·琵琶亭畔多芳草》，其中亦有“补陀大士神通妙”句。盖南宋学人多误以补陀大士为观音菩萨之另一称呼也。补陀，王诏校刊本及四印斋本俱作“普陀”。

“蜂房万点，似穿如碍，玲珑窗户。”句：宋·黄庭坚《题落星寺四首·其三》诗：“蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。”蜂房，比喻房室密集众多。

石髓：即石钟乳。古人用于服食。也可入药。《晋书·卷四十九·嵇康传》：“康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，馀半与康，皆凝而为石。”南朝 梁·沈约《游沈道士馆》诗：“朋来握石髓，宾至驾轻鸿。”

桃源路：晋·陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人，捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”按：稼轩有送元济之归豫章之《江神子》词，自注：“桃源乃王氏酒垆，与济之作别处。”

春雷鼻息：唐·韩愈《石鼎联句》诗序：“道士倚墙，鼻息如雷鸣。”唐·元稹《八骏图》诗：“鼻息吼春雷，蹄声裂寒瓦。”

洞庭张乐：《庄子·卷十四·天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’帝曰：‘汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。……’”唐·成玄英疏：“洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。”

湘灵：战国楚·屈原《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”

倒生：草木由下向上长枝叶，故称草木为“倒生”。《淮南子·卷一·原道训》：“秋风下霜，倒生挫伤。”东汉·高诱注：“草木首地而生，故曰‘倒生’。”

开山祖：佛教语。释氏多择名山，建立寺观。其始创基业者，谓之开山祖师。后来对于凡首创一宗一派者均以是称之。

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【水龙吟 · 题雨岩。岩类今所画观音补陀，岩中有泉飞出，如风雨声】评析

这是宋词艺苑中不多见的一首山水游记词。

在中国，对大自然的赞颂，对祖国壮丽山河的描绘，是古典诗词创作的一个传统。成书于公元前六世纪的中国最早的诗歌总集《诗经》，就有对大自然的描绘。《文心雕龙·物色篇》：“‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为日出之容，‘漉漉’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声，‘喓喓’学草虫之韵。”屈原的《天问》，对大自然提出的怀疑和质问，其想象之丰富，语言之优美，为后世所不可企及。魏晋南北朝时代，涌现出一批山水诗人，在他们的笔下，把祖国的山河写得很壮美。有唐一代，诗运兴隆，产生了象王维、孟浩然等山水诗人，其诗中有画，描画出自然山水之美。可是，词作描写山水的几乎是凤毛麟角。爱国词人辛弃疾，笔下却不乏对大自然的种种描绘，数量虽不太多，但气象万千，别具一番情趣和境界。这首《水龙吟》，便是其中的一篇。

这首词作于宋淳熙十三年（1186），通篇用一问一答，否定肯定的句法，细致而又有气势地描绘了雨岩洞内的壮丽的自然景色。

“补陀大士虚空，翠岩谁记飞来处？”这座“雨岩”溶洞，从它外形看，很象佛家所说的那位观音大士，可是，她虚怀空阔，人们走进去，则别有洞天。接着，作者用密集的“蜂房”，玲珑的“窗户”，形容在溶岩洞内的所见；那喀斯特生成的石笋，有的垂挂半空“未落”，有的如“嶙峋”的“冰柱”，植入地面。同时，洞内还隐约可以听到“远处”有“涛声”阵阵。待要向前仔细看时，发现幽径逶迤，地下还似有落花的香味，于是，不禁发出疑问：这是否就是当年武陵人发现的桃源路呢？这提问的结句，为下片写词的立意，埋下了伏笔。

下片，作者描写他在洞中听到的“涛声”：那是春雷的滚滚响动吧，还是洞中蜷伏着“弯环如许”的卧龙？要不然，或许是黄帝在洞庭之野奏乐传来的奏鸣曲，或是《楚辞》里描写的那位湘夫人来到这儿翩然起舞？如果都不是的话，我想那就是在岩洞阴壑中生长着的万倾长松，在风雨中吟咏了。

末尾，作者在归结全篇的立意时，仰头细看那嶙峋的冰柱，回答上片提出的问题：那开凿这巨大溶洞的祖先，如今应已是白发苍苍了吧！

词人运用神驰的想象，把游雨岩的所见所闻，刻画得形象生动，栩栩如生，令人久久不能忘怀。短短一百余字，就如同一篇游记散文，内容宏富，含意深婉。

诗是诗人对自然的摹拟。如谢灵运，他的山水诗，是“模山范水”，是“对自然的摹拟”。其代表作如：“白云抱幽石，绿筱媚秋涟。”（《过始宁墅》）“扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》 ）“春晚绿野秀，岩高白云屯。”（《入彭蠡湖口》）谢灵运游览的山水很多，观察自然景物仔细，他的山水诗，刘勰称为“繁富”，沈约称为“兴会标举”，反映了山水之美，给人以清新可爱之感，充分显示了作者的艺术匠心。但是，也只是摹拟。而辛弃疾的山水词章如这首《水龙吟》，不仅对自然观察入微，而且更重要的是他富于想象，赋予大自然以人格，同时又兼有磅礴的气势。这是在继承前人艺术经验的基础上创制出来的，其成就则是他以前的古典山水诗人所不能比拟的。

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