【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第二节 】
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第二节 】翻译文
告子说：“人性好比湍急的水流，从东方打开缺口就向东流，从西方打开缺口就向西流。人性不分善与不善，就好像水没有东流、西流的分别。”
孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良，就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞溅起来，可以高过人的额头，堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。”
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【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第二节 】拼音版/注音版
mèng zǐ dì shí yī juàn gào zi shàng dì èr jié。
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第二节 。
mèng zǐ。
孟子。
gào zǐ yuē xìng yóu tuān shuǐ yě，
告子曰：“性犹湍水也，
jué zhū dōng fāng zé dōng liú，
决诸东方则东流，
jué zhū xī fāng zé xī liú。
决诸西方则西流。
rén xìng zhī wú fēn yú shàn bù shàn yě，
人性之无分于善不善也，
yóu shuǐ zhī wú fēn yú dōng xī yě。
犹水之无分于东西也。
mèng zǐ yuē shuǐ xìn wú fēn yú dōng xī。
” 孟子曰：“水信无分于东西。
wú fēn yú shàng xià hū rén xìng zhī shàn yě，
无分于上下乎？人性之善也，
yóu shuǐ zhī jiù xià yě。
犹水之就下也。
rén wú yǒu bù shàn，
人无有不善，
shuǐ wú yǒu bù xià。
水无有不下。
jīn fū shuǐ，
今夫水，
bó ér yuè zhī，
搏而跃之，
kě shǐ guò sǎng jī ér xíng zhī，
可使过颡；激而行之，
kě shǐ zài shān。
可使在山。
shì qǐ shuǐ zhī xìng zāi qí shì zé rán yě。
是岂水之性哉？其势则然也。
rén zhī kě shǐ wèi bù shàn，
人之可使为不善，
qí xìng yì yóu shì yě。
其性亦犹是也。
。
” 。
【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第二节 】注释
湍（tuān）：急流的水。决（jué）：打开缺口，引导水流。
信：的确。
搏（bó）：击打。颡（sǎng）：额头。
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【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第二节 】赏析
本章承上章，告子、孟子二人继续争论人的天性到底是不是“仁”“善”的问题。
告子认为，人的天性无所谓善不善、仁不仁，就如同水，哪里地势低就往哪里流。
孟子于是抓住这个比喻说，对，水是东南西北到处流，但都是朝下流；人的天性总是善良的，正如水总往下流一样。当然，如果用人为的方法，也可以使水溅起来高过人的额头，或者流到山上去，但这难道是水的本性吗？人可以为恶，那是改变了他的善良本性，就像用人为的方法改变水往下流的本性一样。由此可以领略孟子的雄辩风范。
上一章告子、孟子的争论没有遵守“同一律”，基本上各说各的。本章的争论开始进入正题了。
“告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。”
“言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也。”
“此章言性本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。”
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孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
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