荀子 · 解蔽第二十一
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。」此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：「采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。」倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：「人心之危，道心之微。」危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰伋。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣，未及思也；有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何彊！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无彊也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：「天下有二：非察是，是察非。」谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君子贱之。」此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：「墨以为明，狐狸而苍。」此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。
荀子 · 解蔽第二十一 拼音版/注音版
xún zǐ jiě bì dì èr shí yī。
荀子 · 解蔽第二十一 。
xún zǐ。
荀子。
fán rén zhī huàn，
凡人之患，
bì yú yī qǔ，
蔽于一曲，
ér àn yú dà lǐ。
而闇于大理。
zhì zé fù jīng，
治则复经，
liǎng yí zé huò yǐ。
两疑则惑矣。
tiān xià wú èr dào，
天下无二道，
shèng rén wú liǎng xīn。
圣人无两心。
jīn zhū hóu yì zhèng，
今诸侯异政，
bǎi jiā yì shuō，
百家异说，
zé bì huò shì huò fēi，
则必或是或非，
huò zhì huò luàn。
或治或乱。
luàn guó zhī jūn，
乱国之君，
luàn jiā zhī rén，
乱家之人，
cǐ qí chéng xīn，
此其诚心，
mò bù qiú zhèng ér yǐ zì wèi yě。
莫不求正而以自为也。
dù móu yú dào，
妒缪于道，
ér rén yòu qí suǒ dài yě。
而人诱其所迨也。
sī qí suǒ jī，
私其所积，
wéi kǒng wén qí è yě。
唯恐闻其恶也。
yǐ qí suǒ sī，
倚其所私，
yǐ guān yì shù，
以观异术，
wéi kǒng wén qí měi yě。
唯恐闻其美也。
shì yǐ yǔ zhì suī zǒu，
是以与治虽走，
ér shì jǐ bù chuò yě。
而是己不辍也。
qǐ bù bì yú yī qǔ，
岂不蔽于一曲，
ér shī zhèng qiú yě zāi xīn bù shǐ yān，
而失正求也哉！心不使焉，
zé bái hēi zài qián ér mù bú jiàn，
则白黑在前而目不见，
léi gǔ zài cè ér ěr bù wén，
雷鼓在侧而耳不闻，
kuàng yú shǐ zhě hū dé dào zhī rén，
况于使者乎？德道之人，
luàn guó zhī jūn fēi zhī shàng，
乱国之君非之上，
luàn jiā zhī rén fēi zhī xià，
乱家之人非之下，
qǐ bù āi zāi gù wèi bì yù wèi bì，
岂不哀哉！ 故为蔽：欲为蔽，
è wèi bì，
恶为蔽，
shǐ wèi bì，
始为蔽，
zhōng wèi bì，
终为蔽，
yuǎn wèi bì，
远为蔽，
jìn wèi bì，
近为蔽，
bó wèi bì，
博为蔽，
qiǎn wèi bì，
浅为蔽，
gǔ wèi bì，
古为蔽，
jīn wèi bì。
今为蔽。
fán wàn wù yì zé mò bù xiāng wèi bì，
凡万物异则莫不相为蔽，
cǐ xīn shù zhī gōng huàn yě。
此心术之公患也。
xī rén jūn zhī bì zhě，
昔人君之蔽者，
xià jié yīn zhòu shì yě。
夏桀殷纣是也。
jié bì yú mò xǐ sī guān，
桀蔽于末喜斯观，
ér bù zhī guān lóng féng，
而不知关龙逢，
yǐ huò qí xīn，
以惑其心，
ér luàn qí xíng。
而乱其行。
zhòu bì yú dá jǐ fēi lián，
纣蔽于妲己、飞廉，
ér bù zhī wēi zǐ qǐ，
而不知微子启，
yǐ huò qí xīn，
以惑其心，
ér luàn qí xíng。
而乱其行。
gù qún chén qù zhōng ér shì sī，
故群臣去忠而事私，
bǎi xìng yuàn fēi ér bù yòng，
百姓怨非而不用，
xián liáng tuì chù ér yǐn táo，
贤良退处而隐逃，
cǐ qí suǒ yǐ sàng jiǔ mù zhī dì，
此其所以丧九牧之地，
ér xū zōng miào zhī guó yě。
而虚宗庙之国也。
jié sǐ yú gé shān，
桀死于鬲山，
zhòu xiàn yú chì pèi。
纣县于赤旆。
shēn bù xiān zhī，
身不先知，
rén yòu mò zhī jiàn，
人又莫之谏，
cǐ bì sāi zhī huò yě。
此蔽塞之祸也。
chéng tāng jiān yú xià jié，
成汤监于夏桀，
gù zhǔ qí xīn ér shèn zhì zhī，
故主其心而慎治之，
shì yǐ néng zhǎng yòng yī yǐn，
是以能长用伊尹，
ér shēn bù shī dào，
而身不失道，
cǐ qí suǒ yǐ dài xià wáng ér shòu jiǔ yǒu yě。
此其所以代夏王而受九有也。
wén wáng jiān yú yīn zhòu，
文王监于殷纣，
gù zhǔ qí xīn ér shèn zhì zhī，
故主其心而慎治之，
shì yǐ néng zhǎng yòng lǚ wàng，
是以能长用吕望，
ér shēn bù shī dào，
而身不失道，
cǐ qí suǒ yǐ dài yīn wáng ér shòu jiǔ mù yě。
此其所以代殷王而受九牧也。
yuǎn fāng mò bù zhì qí zhēn gù mù shì bèi sè，
远方莫不致其珍；故目视备色，
ěr tīng bèi shēng，
耳听备声，
kǒu shí bèi wèi，
口食备味，
xíng jū bèi gōng，
形居备宫，
míng shòu bèi hào，
名受备号，
shēng zé tiān xià gē，
生则天下歌，
sǐ zé sì hǎi kū。
死则四海哭。
fū shì zhī wèi zhì shèng。
夫是之谓至盛。
shī yuē fèng huáng qiū qiū，
诗曰：「凤凰秋秋，
qí yì ruò gān，
其翼若干，
qí shēng ruò xiāo。
其声若箫。
yǒu fèng yǒu huáng，
有凤有凰，
lè dì zhī xīn。
乐帝之心。
cǐ bù bì zhī fú yě。
」此不蔽之福也。
xī rén chén zhī bì zhě，
昔人臣之蔽者，
táng yāng xī qí shì yě。
唐鞅奚齐是也。
táng yāng bì yú yù quán ér zhú zài zi，
唐鞅蔽于欲权而逐载子，
xī qí bì yú yù guó ér zuì shēn shēng táng yāng lù yú sòng，
奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，
xī qí lù yú jìn。
奚齐戮于晋。
zhú xián xiàng ér zuì xiào xiōng，
逐贤相而罪孝兄，
shēn wéi xíng lù，
身为刑戮，
rán ér bù zhī，
然而不知，
cǐ bì sāi zhī huò yě。
此蔽塞之祸也。
gù yǐ tān bǐ bèi pàn zhēng quán ér bù wēi rǔ miè wáng zhě，
故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，
zì gǔ jí jīn，
自古及今，
wèi cháng yǒu zhī yě。
未尝有之也。
bào shū níng qī xí péng rén zhī qiě bù bì，
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，
gù néng chí guǎn zhòng，
故能持管仲，
ér míng lì fú lù yǔ guǎn zhòng qí。
而名利福禄与管仲齐。
zhào gōng lǚ wàng rén zhī qiě bù bì，
召公、吕望仁知且不蔽，
gù néng chí zhōu gōng ér míng lì fú lù yǔ zhōu gōng qí。
故能持周公而名利福禄与周公齐。
chuán yuē zhī xián zhī wèi míng，
传曰：「知贤之为明，
fǔ xián zhī wèi néng，
辅贤之谓能，
miǎn zhī jiàng zhī，
勉之彊之，
qí fú bì zhǎng。
其福必长。
cǐ zhī wèi yě。
」此之谓也。
cǐ bù bì zhī fú yě。
此不蔽之福也。
xī bīn mèng zhī bì zhě，
昔宾孟之蔽者，
luàn jiā shì yě。
乱家是也。
mò zǐ bì yú yòng ér bù zhī wén。
墨子蔽于用而不知文。
sòng zǐ bì yú yù ér bù zhī dé。
宋子蔽于欲而不知得。
shèn zi bì yú fǎ ér bù zhī xián。
慎子蔽于法而不知贤。
shēn zi bì yú yì ér bù zhī zhī。
申子蔽于埶而不知知。
huì zi bì yú cí ér bù zhī shí。
惠子蔽于辞而不知实。
zhuāng zi bì yú tiān ér bù zhī rén。
庄子蔽于天而不知人。
gù yóu yòng wèi zhī dào，
故由用谓之道，
jǐn lì yǐ。
尽利矣。
yóu yù wèi zhī dào，
由欲谓之道，
jǐn qiǎn yǐ。
尽嗛矣。
yóu fǎ wèi zhī dào，
由法谓之道，
jìn shù yǐ。
尽数矣。
yóu yì wèi zhī dào，
由埶谓之道，
jǐn biàn yǐ。
尽便矣。
yóu cí wèi zhī dào，
由辞谓之道，
jǐn lùn yǐ。
尽论矣。
yóu tiān wèi zhī dào，
由天谓之道，
jǐn yīn yǐ。
尽因矣。
cǐ shù jù zhě，
此数具者，
jiē dào zhī yī yú yě。
皆道之一隅也。
fū dào zhě tǐ cháng ér jǐn biàn，
夫道者体常而尽变，
yī yú bù zú yǐ jǔ zhī。
一隅不足以举之。
qū zhī zhī rén，
曲知之人，
guān yú dào zhī yī yú，
观于道之一隅，
ér wèi zhī néng shí yě。
而未之能识也。
gù yǐ wéi zú ér shì zhī，
故以为足而饰之，
nèi yǐ zì luàn，
内以自乱，
wài yǐ huò rén，
外以惑人，
shàng yǐ bì xià，
上以蔽下，
xià yǐ bì shàng，
下以蔽上，
cǐ bì sāi zhī huò yě。
此蔽塞之祸也。
kǒng zǐ rén zhī qiě bù bì，
孔子仁知且不蔽，
gù xué luàn shù zú yǐ wéi xiān wáng zhě yě。
故学乱术足以为先王者也。
yī jiā dé zhōu dào，
一家得周道，
jǔ ér yòng zhī，
举而用之，
bù bì yú chéng jī yě。
不蔽于成积也。
gù dé yǔ zhōu gōng qí，
故德与周公齐，
míng yǔ sān wáng bìng，
名与三王并，
cǐ bù bì zhī fú yě。
此不蔽之福也。
shèng rén zhī xīn shù zhī huàn，
圣人知心术之患，
jiàn bì sāi zhī huò，
见蔽塞之祸，
gù wú yù wú è wú shǐ wú zhōng wú jìn wú yuǎn wú bó wú qiǎn wú gǔ wú jīn，
故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，
jiān chén wàn wù ér zhōng xiàn héng yān。
兼陈万物而中县衡焉。
shì gù zhòng yì bù dé xiāng bì yǐ luàn qí lún yě。
是故众异不得相蔽以乱其伦也。
hé wèi héng yuē dào。
何谓衡？曰：道。
gù xīn bù kě yǐ bù zhī dào xīn bù zhī dào，
故心不可以不知道；心不知道，
zé bù kě dào，
则不可道，
ér kě fēi dào。
而可非道。
rén shú yù de zì，
人孰欲得恣，
ér shǒu qí suǒ bù kě，
而守其所不可，
yǐ jìn qí suǒ kě yǐ qí bù kě dào zhī xīn qǔ rén，
以禁其所可？以其不可道之心取人，
zé bì hé yú bù dào rén，
则必合于不道人，
ér bù hé yú dào rén。
而不合于道人。
yǐ qí bù kě dào zhī xīn yǔ bù dào rén lùn dào rén，
以其不可道之心与不道人论道人，
luàn zhī běn yě。
乱之本也。
fū hé yǐ zhī yuē xīn zhī dào，
夫何以知？曰：心知道，
rán hòu kě dào kě dào rán hòu shǒu dào yǐ jìn fēi dào。
然后可道；可道然后守道以禁非道。
yǐ qí kě dào zhī xīn qǔ rén，
以其可道之心取人，
zé hé yú dào rén，
则合于道人，
ér bù hé yú bù dào zhī rén yǐ。
而不合于不道之人矣。
yǐ qí kě dào zhī xīn yǔ dào rén lùn fēi dào，
以其可道之心与道人论非道，
zhì zhī yào yě。
治之要也。
hé huàn bù zhī gù zhì zhī yào zài yú zhī dào。
何患不知？故治之要在于知道。
rén hé yǐ zhī dào yuē xīn。
人何以知道？曰：心。
xīn hé yǐ zhī yuē xū yī ér jìng。
心何以知？曰：虚壹而静。
xīn wèi cháng bù zāng yě，
心未尝不臧也，
rán ér yǒu suǒ wèi xū xīn wèi cháng bù liǎng yě，
然而有所谓虚；心未尝不两也，
rán ér yǒu suǒ wèi yī xīn wèi cháng bù dòng yě，
然而有所谓壹；心未尝不动也，
rán ér yǒu suǒ wèi jìng。
然而有所谓静。
rén shēng ér yǒu zhī，
人生而有知，
zhī ér yǒu zhì zhì yě zhě，
知而有志；志也者，
zāng yě rán ér yǒu suǒ wèi xū bù yǐ suǒ yǐ zāng hài suǒ jiāng shòu wèi zhī xū。
臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。
xīn shēng ér yǒu zhī，
心生而有知，
zhī ér yǒu yì yì yě zhě，
知而有异；异也者，
tóng shí jiān zhī zhī tóng shí jiān zhī zhī，
同时兼知之；同时兼知之，
liǎng yě rán ér yǒu suǒ wèi yī bù yǐ fū yī hài cǐ yī wèi zhī yī。
两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。
xīn wò zé mèng，
心卧则梦，
tōu zé zì xíng，
偷则自行，
shǐ zhī zé móu gù xīn wèi cháng bù dòng yě rán ér yǒu suǒ wèi jìng bù yǐ mèng jù luàn zhī wèi zhī jìng。
使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。
wèi dé dào ér qiú dào zhě，
未得道而求道者，
wèi zhī xū yī ér jìng。
谓之虚壹而静。
zuò zhī zé jiāng xū dào zhě zhī xū zé rén，
作之：则将须道者之虚则人，
jiāng shì dào zhě zhī yī zé jǐn，
将事道者之壹则尽，
jǐn jiāng sī dào zhě jìng zé chá。
尽将思道者静则察。
zhī dào chá，
知道察，
zhī dào héng，
知道行，
tǐ dào zhě yě。
体道者也。
xū yī ér jìng，
虚壹而静，
wèi zhī dà qīng míng。
谓之大清明。
wàn wù mò xíng ér bú jiàn，
万物莫形而不见，
mò jiàn ér bù lùn，
莫见而不论，
mò lùn ér shī wèi。
莫论而失位。
zuò yú shì ér jiàn sì hǎi，
坐于室而见四海，
chǔ yú jīn ér lùn jiǔ yuǎn。
处于今而论久远。
shū guān wàn wù ér zhī qí qíng，
疏观万物而知其情，
cān jī zhì luàn ér tōng qí dù，
参稽治乱而通其度，
jīng wěi tiān dì ér cái guān wàn wù，
经纬天地而材官万物，
zhì gē dà lǐ ér yǔ zhòu lǐ yǐ。
制割大理而宇宙里矣。
huī huī guǎng guǎng，
恢恢广广，
shú zhī qí jí yì yì guǎng guǎng，
孰知其极？睪睪广广，
shú zhī qí dé guàn guàn fēn fēn，
孰知其德？涫涫纷纷，
shú zhī qí xíng míng cān rì yuè，
孰知其形？明参日月，
dà mǎn bā jí，
大满八极，
fū shì zhī wèi dà rén。
夫是之谓大人。
fū è yǒu bì yǐ zāi xīn zhě，
夫恶有蔽矣哉！ 心者，
xíng zhī jūn yě，
形之君也，
ér shén míng zhī zhǔ yě，
而神明之主也，
chū lìng ér wú suǒ shòu lìng。
出令而无所受令。
zì jìn yě，
自禁也，
zì shǐ yě，
自使也，
zì duó yě，
自夺也，
zì qǔ yě，
自取也，
zì xíng yě，
自行也，
zì zhǐ yě。
自止也。
gù kǒu kě jié ér shǐ mò yún，
故口可劫而使墨云，
xíng kě jié ér shǐ qū shēn，
形可劫而使诎申，
xīn bù kě jié ér shǐ yì yì，
心不可劫而使易意，
shì zhī zé shòu，
是之则受，
fēi zhī zé cí。
非之则辞。
gù yuē xīn róng qí zé yě wú jìn，
故曰：心容－－其择也无禁，
bì zì xiàn，
必自现，
qí wù yě zá bó，
其物也杂博，
qí qíng zhī zhì yě bù èr。
其情之至也不贰。
shī yún cǎi cǎi juǎn ěr，
诗云：「采采卷耳，
bù yíng qīng kuāng。
不盈倾筐。
jiē wǒ huái rén，
嗟我怀人，
zhì bǐ zhōu xíng。
寘彼周行。
qīng kuāng yì mǎn yě，
」倾筐易满也，
juǎn ěr yì de yě，
卷耳易得也，
rán ér bù kě yǐ èr zhōu xíng。
然而不可以贰周行。
gù yuē xīn zhī zé wú zhī，
故曰：心枝则无知，
qīng zé bù jīng，
倾则不精，
èr zé yí huò。
贰则疑惑。
yǐ zàn jī zhī，
以赞稽之，
wàn wù kě jiān zhī yě。
万物可兼知也。
shēn jǐn qí gù zé měi。
身尽其故则美。
lèi bù kě liǎng yě，
类不可两也，
gù zhī zhě zé yī ér yī yān。
故知者择一而壹焉。
nóng jīng yú tián，
农精于田，
ér bù kě yǐ wéi tián shī jiǎ jīng yú shì，
而不可以为田师；贾精于市，
ér bù kě yǐ wéi shì shī gōng jīng yú qì，
而不可以为市师；工精于器，
ér bù kě yǐ wéi qì shī。
而不可以为器师。
yǒu rén yě，
有人也，
bù néng cǐ sān jì，
不能此三技，
ér kě shǐ zhì sān guān。
而可使治三官。
yuē jīng yú dào zhě yě。
曰：精于道者也。
jīng yú wù zhě yě。
精于物者也。
jīng yú wù zhě yǐ wù wù，
精于物者以物物，
jīng yú dào zhě jiān wù wù。
精于道者兼物物。
gù jūn zǐ yī yú dào，
故君子壹于道，
ér yǐ zàn jī wù。
而以赞稽物。
yī yú dào zé zhèng，
壹于道则正，
yǐ zàn jī wù zé chá yǐ zhèng zhì xíng chá lùn，
以赞稽物则察；以正志行察论，
zé wàn wù guān yǐ。
则万物官矣。
xī zhě shùn zhī zhì tiān xià yě，
昔者舜之治天下也，
bù yǐ shì zhào ér wàn wù chéng。
不以事诏而万物成。
chù yī wēi zhī，
处一危之，
qí róng mǎn cè yǎng yī zhī wēi，
其荣满侧；养一之微，
róng yǐ ér wèi zhī。
荣矣而未知。
gù dào jīng yuē rén xīn zhī wēi，
故道经曰：「人心之危，
dào xīn zhī wēi。
道心之微。
wēi wēi zhī jǐ，
」危微之几，
wéi míng jūn zǐ ér hòu néng zhī zhī。
惟明君子而后能知之。
gù rén xīn pì rú pán shuǐ，
故人心譬如盘水，
zhèng cuò ér wù dòng，
正错而勿动，
zé zhàn zhuó zài xià，
则湛浊在下，
ér qīng míng zài shàng，
而清明在上，
zé zú yǐ jiàn zhěn méi ér chá lǐ yǐ。
则足以见鬒眉而察理矣。
wēi fēng guò zhī，
微风过之，
zhàn zhuó dòng hū xià，
湛浊动乎下，
qīng míng luàn yú shàng，
清明乱于上，
zé bù kě yǐ dé dà xíng zhī zhèng yě。
则不可以得大形之正也。
xīn yì rú shì yǐ。
心亦如是矣。
gù dǎo zhī yǐ lǐ，
故导之以理，
yǎng zhī yǐ qīng，
养之以清，
wù mò zhī qīng，
物莫之倾，
zé zú yǐ dìng shì fēi jué xián yí yǐ。
则足以定是非决嫌疑矣。
xiǎo wù yǐn zhī，
小物引之，
zé qí zhèng wài yì，
则其正外易，
qí xīn nèi qīng，
其心内倾，
zé bù zú yǐ jué cū lǐ yǐ。
则不足以决粗理矣。
gù hǎo shū zhě zhòng yǐ，
故好书者众矣，
ér cāng jié dú chuán zhě，
而仓颉独传者，
yī yě hǎo jià zhě zhòng yǐ，
壹也；好稼者众矣，
ér hòu jì dú chuán zhě，
而后稷独传者，
yī yě。
壹也。
hǎo lè zhě zhòng yǐ，
好乐者众矣，
ér kuí dú chuán zhě，
而夔独传者，
yī yě hǎo yì zhě zhòng yǐ，
壹也；好义者众矣，
ér shùn dú chuán zhě，
而舜独传者，
yī yě。
壹也。
chuí zuò gōng，
倕作弓，
fú yóu zuò shǐ，
浮游作矢，
ér yì jīng yú shè xī zhòng zuò chē，
而羿精于射；奚仲作车，
chéng dù zuò chéng mǎ，
乘杜作乘马，
ér zào fù jīng yú yù zì gǔ jí jīn，
而造父精于御：自古及今，
wèi cháng yǒu liǎng ér néng jīng zhě yě。
未尝有两而能精者也。
zēng zǐ yuē shì qí tíng kě yǐ bó shǔ，
曾子曰：「是其庭可以搏鼠，
è néng yǔ wǒ gē yǐ kōng shí zhī zhōng yǒu rén yān，
恶能与我歌矣！」 空石之中有人焉，
qí míng yuē jí。
其名曰伋。
qí wéi rén yě，
其为人也，
shàn shè yǐ hǎo sī。
善射以好思。
ěr mù zhī yù jiē，
耳目之欲接，
zé bài qí sī wén méng zhī shēng wén，
则败其思；蚊虻之声闻，
zé cuò qí jīng。
则挫其精。
shì yǐ pì ěr mù zhī yù，
是以辟耳目之欲，
ér yuǎn wén méng zhī shēng，
而远蚊虻之声，
xián jū jìng sī zé tōng。
闲居静思则通。
sī rén ruò shì，
思仁若是，
kě wèi wēi hū mèng zǐ è bài ér chū qī，
可谓微乎？孟子恶败而出妻，
kě wèi néng zì jiàng yǐ，
可谓能自彊矣，
wèi jí sī yě yǒu zi è wò ér cuì zhǎng，
未及思也；有子恶卧而淬掌，
kě wèi néng zì rěn yǐ wèi jí hǎo yě。
可谓能自忍矣；未及好也。
pì ěr mù zhī yù，
辟耳目之欲，
yuǎn wén méng zhī shēng，
远蚊虻之声，
kě wèi wēi yǐ wèi kě wèi wēi yě。
可谓危矣；未可谓微也。
fū wēi zhě，
夫微者，
zhì rén yě。
至人也。
zhì rén yě，
至人也，
hé rěn hé jiàng hé wēi gù zhuó míng wài jǐng，
何忍！何彊！何危！故浊明外景，
qīng míng nèi jǐng，
清明内景，
shèng rén zòng qí yù，
圣人纵其欲，
jiān qí qíng，
兼其情，
ér zhì yān zhě lǐ yǐ fū hé jiàng hé rěn hé wēi gù rén zhě zhī háng dào yě，
而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，
wú wéi yě shèng rén zhī háng dào yě，
无为也；圣人之行道也，
wú jiàng yě。
无彊也。
rén zhě zhī sī yě gōng，
仁者之思也恭，
shèng zhě zhī sī yě lè。
圣者之思也乐。
cǐ zhì xīn zhī dào yě。
此治心之道也。
fán guān wù yǒu yí，
凡观物有疑，
zhōng xīn bù dìng，
中心不定，
zé wài wù bù qīng。
则外物不清。
wú lǜ bù qīng，
吾虑不清，
wèi kě dìng rán fǒu yě。
未可定然否也。
míng míng ér xíng zhě，
冥冥而行者，
jiàn qǐn shí yǐ wéi fú hǔ yě，
见寝石以为伏虎也，
jiàn zhí lín yǐ wéi hòu rén yě míng míng bì qí míng yě。
见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。
zuì zhě yuè bǎi bù zhī gōu，
醉者越百步之沟，
yǐ wéi kuǐ bù zhī huì yě fǔ ér chū chéng mén，
以为跬步之浍也；俯而出城门，
yǐ wéi xiǎo zhī guī yě jiǔ luàn qí shén yě。
以为小之闺也：酒乱其神也。
yàn mù ér shì zhě，
厌目而视者，
shì yī wèi liǎng yǎn ěr ér tīng zhě，
视一为两；掩耳而听者，
tīng mò mò ér yǐ wéi xiōng xiōng yì luàn qí guān yě。
听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。
gù cóng shān shàng wàng niú zhě ruò yáng，
故从山上望牛者若羊，
ér qiú yáng zhě bù xià qiān yě yuǎn bì qí dà yě。
而求羊者不下牵也：远蔽其大也。
cóng shān xià wàng mù zhě，
从山下望木者，
shí rèn zhī mù ruò zhù，
十仞之木若箸，
ér qiú zhù zhě bù shàng zhé yě gāo bì qí zhǎng yě。
而求箸者不上折也：高蔽其长也。
shuǐ dòng ér jǐng yáo，
水动而景摇，
rén bù yǐ dìng měi è shuǐ yì xuán yě。
人不以定美恶：水埶玄也。
gǔ zhě yǎng shì ér bú jiàn xīng，
瞽者仰视而不见星，
rén bù yǐ dìng yǒu wú yòng jīng huò yě。
人不以定有无：用精惑也。
yǒu rén yān yǐ cǐ shí dìng wù，
有人焉以此时定物，
zé shì zhī yú zhě yě。
则世之愚者也。
bǐ yú zhě zhī dìng wù，
彼愚者之定物，
yǐ yí jué yí，
以疑决疑，
jué bì bù dàng。
决必不当。
fū gǒu bù dàng，
夫苟不当，
ān néng wú guò hū xià shǒu zhī nán yǒu rén yān yuē juān shǔ liáng。
安能无过乎？ 夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。
qí wéi rén yě，
其为人也，
yú ér shàn wèi。
愚而善畏。
míng yuè ér xiāo xíng，
明月而宵行，
fǔ jiàn qí yǐng，
俯见其影，
yǐ wéi fú guǐ yě yǎng shì qí fā，
以为伏鬼也；仰视其发，
yǐ wéi lì mèi yě。
以为立魅也。
bèi ér zǒu，
背而走，
bǐ zhì qí jiā，
比至其家，
shī qì ér sǐ。
失气而死。
qǐ bù āi zāi fán rén zhī yǒu guǐ yě，
岂不哀哉！凡人之有鬼也，
bì yǐ qí gǎn hū zhī jiān，
必以其感忽之间，
yí xuán zhī shí dìng zhī。
疑玄之时定之。
cǐ rén zhī suǒ yǐ wú yǒu ér yǒu wú zhī shí yě，
此人之所以无有而有无之时也，
ér jǐ yǐ dìng shì。
而己以定事。
gù shāng yú shī ér bì，
故伤于湿而痹，
bì ér jī gǔ pēng tún，
痹而击鼓烹豚，
zé bì yǒu bì gǔ sàng tún zhī fèi yǐ，
则必有敝鼓丧豚之费矣，
ér wèi yǒu yú jí zhī fú yě。
而未有俞疾之福也。
gù suī bù zài xià shǒu zhī nán，
故虽不在夏首之南，
zé wú yǐ yì yǐ。
则无以异矣。
fán yǐ zhī，
凡以知，
rén zhī xìng yě kě yǐ zhī，
人之性也；可以知，
wù zhī lǐ yě。
物之理也。
yǐ kě yǐ zhī rén zhī xìng，
以可以知人之性，
qiú kě yǐ zhī wù zhī lǐ，
求可以知物之理，
ér wú suǒ yí zhǐ zhī，
而无所疑止之，
zé mò shì qióng nián bù néng wú yě。
则没世穷年不能无也。
qí suǒ yǐ guàn lǐ yān suī yì wàn，
其所以贯理焉虽亿万，
yǐ bù zú jiā wàn wù zhī biàn，
已不足浃万物之变，
yǔ yú zhě ruò yī。
与愚者若一。
xué lǎo shēn cháng zi，
学、老身长子，
ér yǔ yú zhě ruò yī，
而与愚者若一，
yóu bù zhī cuò，
犹不知错，
fū shì zhī wèi wàng rén。
夫是之谓妄人。
gù xué yě zhě，
故学也者，
gù xué zhǐ zhī yě。
固学止之也。
è hū zhǐ zhī yuē zhǐ zhū zhì zú。
恶乎止之？曰：止诸至足。
hé wèi zhì zú yuē shèng wáng。
曷谓至足？曰：圣王。
shèng yě zhě，
圣也者，
jǐn lún zhě yě wáng yě zhě，
尽伦者也；王也者，
jǐn zhì zhě yě liǎng jǐn zhě，
尽制者也；两尽者，
zú yǐ wéi tiān xià jí yǐ。
足以为天下极矣。
gù xué zhě yǐ shèng wáng wèi shī，
故学者以圣王为师，
àn yǐ shèng wáng zhī zhì wèi fǎ，
案以圣王之制为法，
fǎ qí fǎ yǐ qiú qí tǒng lèi，
法其法以求其统类，
yǐ wù xiàng xiào qí rén。
以务象效其人。
xiàng shì ér wù，
向是而务，
shì yě lèi shì ér jǐ，
士也；类是而几，
jūn zǐ yě zhī zhī，
君子也；知之，
shèng rén yě。
圣人也。
gù yǒu zhī fēi yǐ lǜ shì，
故有知非以虑是，
zé wèi zhī jù yǒu yǒng fēi yǐ chí shì，
则谓之惧；有勇非以持是，
zé wèi zhī zéi chá shú fēi yǐ fēn shì，
则谓之贼；察孰非以分是，
zé wèi zhī cuàn duō néng fēi yǐ xiū dàng shì，
则谓之篡；多能非以修荡是，
zé wèi zhī zhī biàn lì fēi yǐ yán shì，
则谓之知；辩利非以言是，
zé wèi zhī yì。
则谓之詍。
chuán yuē tiān xià yǒu èr fēi chá shì，
传曰：「天下有二：非察是，
shì chá fēi。
是察非。
wèi hé wáng zhì bù hé wáng zhì yě。
」谓合王制不合王制也。
tiān xià bù yǐ shì wèi lóng zhèng yě，
天下不以是为隆正也，
rán ér yóu yǒu néng fēn shì fēi zhì qū zhí zhě xié ruò fú fēi fèn shì fēi，
然而犹有能分是非、治曲直者邪？ 若夫非分是非，
fēi zhì qū zhí，
非治曲直，
fēi biàn zhì luàn，
非辨治乱，
fēi zhì rén dào，
非治人道，
suī néng zhī wú yì yú rén，
虽能之无益于人，
bù néng wú sǔn yú rén àn zhí jiāng zhì guài shuō，
不能无损于人；案直将治怪说，
wán qí cí，
玩奇辞，
yǐ xiāng náo huá yě àn jiàng qián ér lì kǒu，
以相挠滑也；案彊钳而利口，
hòu yán ér rěn gòu，
厚颜而忍诟，
wú zhèng ér zì zī，
无正而恣孳，
wàng biàn ér jǐ lì bù hǎo cí ràng，
妄辨而几利；不好辞让，
bù jìng lǐ jié，
不敬礼节，
ér hǎo xiāng tuī jǐ cǐ luàn shì jiān rén zhī shuō yě，
而好相推挤：此乱世奸人之说也，
zé tiān xià zhī zhì shuō zhě，
则天下之治说者，
fāng duō rán yǐ。
方多然矣。
chuán yuē xī cí ér wèi chá，
传曰：「析辞而为察，
yán wù ér wèi biàn，
言物而为辨，
jūn zǐ jiàn zhī。
君子贱之。
bó wén jiàng zhì，
博闻彊志，
bù hé wáng zhì，
不合王制，
jūn zǐ jiàn zhī。
君子贱之。
cǐ zhī wèi yě。
」此之谓也。
wèi zhī wú yì yú chéng yě，
为之无益于成也，
qiú zhī wú yì yú de yě，
求之无益于得也，
yōu qī zhī wú yì yú jǐ yě，
忧戚之无益于几也，
zé guǎng yān néng qì zhī yǐ，
则广焉能弃之矣，
bù yǐ zì fáng yě，
不以自妨也，
bù shǎo qǐng gàn zhī xiōng zhōng。
不少顷干之胸中。
bù mù wǎng，
不慕往，
bù mǐn lái，
不闵来，
wú yì lián zhī xīn，
无邑怜之心，
dāng shí zé dòng，
当时则动，
wù zhì ér yīng，
物至而应，
shì qǐ ér biàn，
事起而辨，
zhì luàn kě fǒu，
治乱可否，
zhāo rán míng yǐ。
昭然明矣。
zhōu ér chéng，
周而成，
xiè ér bài，
泄而败，
míng jūn wú zhī yǒu yě。
明君无之有也。
xuān ér chéng，
宣而成，
yǐn ér bài，
隐而败，
àn jūn wú zhī yǒu yě。
闇君无之有也。
gù rén jūn zhě，
故人君者，
zhōu zé chán yán zhì yǐ，
周则谗言至矣，
zhí yán fǎn yǐ xiǎo rén ěr ér jūn zǐ yuǎn yǐ shī yún mò yǐ wéi míng，
直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：「墨以为明，
hú lí ér cāng。
狐狸而苍。
cǐ yán shàng yōu ér xià xiǎn yě。
」此言上幽而下险也。
jūn rén zhě，
君人者，
xuān zé zhí yán zhì yǐ，
宣则直言至矣，
ér chán yán fǎn yǐ jūn zǐ ěr ér xiǎo rén yuǎn yǐ shī yún míng míng zài xià，
而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：「明明在下，
hè hè zài shàng。
赫赫在上。
cǐ yán shàng míng ér xià huà yě。
」此言上明而下化也。
荀子，名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
学习辛苦了，欣赏一张好看的图片放松一下吧：
荀子相关作品推荐：
