【荀子 · 王制】
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。
【荀子 · 王制】拼音版/注音版
xún zǐ wáng zhì。
荀子 · 王制。
xún zǐ。
荀子。
běi hǎi zé yǒu zǒu mǎ fèi quǎn yān，
北海则有走马吠犬焉，
rán ér zhōng guó dé ér chù shǐ zhī nán hǎi zé yǒu yǔ hé chǐ gé céng qīng dān gàn yān，
然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，
rán ér zhōng guó dé ér cái zhī dōng hǎi zé yǒu zǐ yú yán yān，
然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉，
rán ér zhōng guó dé ér yī shí zhī xī hǎi zé yǒu pí gé wén máo yān，
然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，
rán ér zhōng guó dé ér yòng zhī。
然而中国得而用之。
gù zé rén zú hū mù，
故泽人足乎木，
shān rén zú hū yú，
山人足乎鱼，
nóng fū bù zhuó xuē bù táo yě ér zú xiè yòng，
农夫不斫削、不陶冶而足械用，
gōng jiǎ bù gēng tián ér zú shū sù。
工贾不耕田而足菽粟。
gù hǔ bào wèi měng yǐ，
故虎豹为猛矣，
rán jūn zǐ bō ér yòng zhī。
然君子剥而用之。
gù tiān zhī suǒ fù，
故天之所覆，
dì zhī suǒ zài，
地之所载，
mò bù jìn qí měi zhì qí yòng，
莫不尽其美、致其用，
shàng yǐ shì xián liáng，
上以饰贤良，
xià yǐ yǎng bǎi xìng ér ān lè zhī。
下以养百姓而安乐之。
fū shì zhī wèi dà shén。
夫是之谓大神。
yuē tiān zuò gāo shān，
曰：“天作高山，
dài wáng huāng zhī bǐ zuò yǐ，
大王荒之；彼作矣，
wén wáng kāng zhī。
文王康之。
cǐ zhī wèi yě。
”此之谓也。
cǐ lèi xíng zá，
此类行杂，
yǐ yī xíng wàn，
以一行万，
shǐ zé zhōng，
始则终，
zhōng zé shǐ，
终则始，
ruò huán zhī wú duān yě，
若环之无端也，
shě shì ér tiān xià yǐ shuāi yǐ。
舍是而天下以衰矣。
tiān dì zhě，
天地者，
shēng zhī shǐ yě lǐ yì zhě，
生之始也；礼义者，
zhì zhī shǐ yě jūn zǐ zhě，
治之始也；君子者，
lǐ yì zhī shǐ yě。
礼义之始也。
wèi zhī，
为之，
guàn zhī，
贯之，
jī zhòng zhī，
积重之，
zhì hǎo zhī zhě，
致好之者，
jūn zǐ zhī shǐ yě。
君子之始也。
gù tiān dì shēng jūn zǐ，
故天地生君子，
jūn zǐ lǐ tiān dì jūn zǐ zhě，
君子理天地；君子者，
tiān dì zhī cān yě，
天地之参也，
wàn wù zhī zǒng yě，
万物之总也，
mín zhī fù mǔ yě。
民之父母也。
wú jūn zǐ zé tiān dì bù lǐ，
无君子则天地不理，
lǐ yì wú tǒng，
礼义无统，
shàng wú jūn shī，
上无君师，
xià wú fù zǐ，
下无父子，
fū shì zhī wèi zhì luàn。
夫是之谓至乱。
jūn chén fù zǐ xiōng dì fū fù，
君臣、父子、兄弟、夫妇，
shǐ zé zhōng，
始则终，
zhōng zé shǐ，
终则始，
yǔ tiān dì tóng lǐ，
与天地同理，
yǔ wàn shì tóng jiǔ，
与万世同久，
fū shì zhī wèi dà běn。
夫是之谓大本。
gù sàng jì cháo pìn shī lǚ yī yě。
故丧祭、朝聘、师旅一也。
guì jiàn shā shēng yǔ duó yī yě。
贵贱、杀生、与夺一也。
jūn jūn chén chén fù fù zǐ zi xiōng xiōng dì di yī yě。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
nóng nóng shì shì gōng gōng shāng shāng yī yě。
农农、士士、工工、商商一也。
shuǐ huǒ yǒu qì ér wú shēng，
水火有气而无生，
cǎo mù yǒu shēng ér wú zhī，
草木有生而无知，
qín shòu yǒu zhī ér wú yì rén yǒu qì yǒu shēng yǒu zhī，
禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，
yì qiě yǒu yì，
亦且有义，
gù zuì wéi tiān xià guì yě。
故最为天下贵也。
lì bù ruò niú，
力不若牛，
zǒu bù ruò mǎ，
走不若马，
ér niú mǎ wèi yòng，
而牛马为用，
hé yě yuē rén néng qún，
何也？曰：人能群，
bǐ bù néng qún yě。
彼不能群也。
rén hé yǐ néng qún yuē fēn。
人何以能群？曰：分。
fēn hé yǐ néng xíng yuē yì。
分何以能行？曰：义。
gù yì yǐ fēn zé hé，
故义以分则和，
hé zé yī，
和则一，
yī zé duō lì，
一则多力，
duō lì zé qiáng，
多力则强，
qiáng zé shèng wù，
强则胜物，
gù gōng shì kě dé ér jū yě。
故宫室可得而居也。
gù xù sì shí，
故序四时，
cái wàn wù，
裁万物，
jiān lì tiān xià，
兼利天下，
wú tā gù yān，
无它故焉，
dé zhī fēn yì yě。
得之分义也。
gù rén shēng bù néng wú qún，
故人生不能无群，
qún ér wú fēn zé zhēng，
群而无分则争，
zhēng zé luàn，
争则乱，
luàn zé lí，
乱则离，
lí zé ruò，
离则弱，
ruò zé bù néng shèng wù，
弱则不能胜物，
gù gōng shì bù kě dé ér jū yě，
故宫室不可得而居也，
bù kě shǎo qǐng shě lǐ yì zhī wèi yě。
不可少顷舍礼义之谓也。
néng yǐ shì qīn wèi zhī xiào，
能以事亲谓之孝，
néng yǐ shì xiōng wèi zhī dì，
能以事兄为之弟，
néng yǐ shì shàng wèi zhī shùn，
能以事上谓之顺，
néng yǐ shǐ xià wèi zhī jūn。
能以使下谓之君。
jūn zhě，
君者，
shàn qún yě。
善群也。
qún dào dāng zé wàn wù jiē dé qí yí，
群道当则万物皆得其宜，
liù chù jiē dé qí zhǎng，
六畜皆得其长，
qún shēng jiē dé qí mìng。
群生皆得其命。
gù yǎng zhǎng shí zé liù chù yù，
故养长时则六畜育，
shā shēng shí zé cǎo mù zhí，
杀生时则草木殖，
zhèng lìng shí zé bǎi xìng yī，
政令时则百姓一，
xián liáng fú。
贤良服。
shèng wáng zhī zhì yě，
圣王之制也，
cǎo mù róng huá zī shuò zhī shí zé fǔ jīn bù rù shān lín，
草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，
bù yāo qí shēng，
不夭其生，
bù jué qí zhǎng yě yuán tuó yú biē qiū shàn yùn bié zhī shí，
不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，
wǎng gǔ dú yào bù rù zé，
罔罟毒药不入泽，
bù yāo qí shēng，
不夭其生，
bù jué qí zhǎng yě chūn gēng xià yún qiū shōu dōng cáng sì zhě bù shī shí，
不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，
gù wǔ gǔ bù jué ér bǎi xìng yǒu yú shí yě wū chí yuān zhǎo chuān zé jǐn qí shí jìn，
故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，
gù yú biē yōu duō ér bǎi xìng yǒu yú yòng yě zhǎn fá yǎng zhǎng bù shī qí shí，
故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，
gù shān lín bù tóng ér bǎi xìng yǒu yú cái yě。
故山林不童而百姓有余材也。
shèng wáng zhī yòng yě，
圣王之用也，
shàng chá yú tiān，
上察于天，
xià cuò yú dì，
下错于地，
sāi bèi tiān dì zhī jiān，
塞备天地之间，
jiā shī wàn wù zhī shàng wēi ér míng，
加施万物之上；微而明，
duǎn ér zhǎng，
短而长，
xiá ér guǎng，
狭而广，
shén míng bó dà yǐ zhì yuē。
神明博大以至约。
gù yuē yī yǔ yī shì wéi rén zhě，
故曰：一与一是为人者，
wèi zhī shèng rén。
谓之圣人。
【荀子 · 王制】评析
《王制》出自《礼记》是指古代君主治理天下的规章制度，内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、葬丧、刑罚、建立成邑、选拨官吏以及学校教育等方面的制度。
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荀子，名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
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