传习录 · 卷中 · 答聂文蔚 · 一

王守仁 - [明]

春间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切颷之益，而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是；知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。

夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷藉藉而祸乱相寻于无穷矣。

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑呼？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心非人矣；若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之；彼将陷溺于祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！

今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已。故其曰言：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物者为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，则固“无入而自得”“道并行而不相悖”也。

仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉？

嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者。今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？

会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”仆与二三同志方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。

咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸。盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。

传习录 · 卷中 · 答聂文蔚 · 一翻译文

劳烦你春天自远方绕道光临寒舍询问论证，此等真情我何以承担？本已经约好几位志同道合的朋友，选一处安静的地方，住上十来日，探讨一下我的观点，以便在彼此切磋中有所裨益，但是你公务繁忙，不能久留，我心中怅然若失。突然收到你的来信，前后数千言，我读后心中甚感欣慰。信中对我的过奖之处，是对我的一片提携鼓舞之情，其中的真切砥砺，令我感动，是想促进我跨入圣贤的领域，你又委托欧阳德转达对我的诚恳的关怀之情，要不是深交厚爱的人，又怎能如此！我既感动又愧疚，担心辜负你的盛意。虽然如此，我怎敢不更加鞭策自己，而仅仅感愧谦让！你所说的“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”，这固然是君子“不见是而无闷”的心胸，但这岂是世上那些体认浅薄的人所谓的知足常乐所能明白的呢？对我来说，心中有很多迫不得已的苦衷，并非要计较别人到底信还是不信。

人就是天地的心，天地万物与我本系一体。生民之困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切肤之痛？不知道自身痛苦的人，就是没有是非之心的人。是非之心，不需要思考就能知道，不用学就能具备，这就是所谓的良知。良知自在人的心中，不论贤愚，从古到今都是相同的。世上的君子，只要专心在致良知上，那么自然能辨别是非好恶，待人如己，视国如家，视天地万物与己为一体，以求得天下的大治。古人之所以能见善行等同于自己做的，见恶行等同于自己受的，把百姓的疾苦当做自己的疾苦，有一个人生活没有着落，就像自己把他推到了沟中去似的，他们并不是故意这样做以取信于天下，而是凭着良知做事求得自己安心。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王说的话百姓们没有不相信的，这是因为他们所说的也只是推致了自己的良知；他们的行为百姓没有不心悦诚服的，这是因为他们所做的也只是推致了自己的良知。所以，当时的民风光明祥和，百姓获刑而不抱怨，百姓获利而圣人不引以为功，把这些推及蛮夷之地，凡是有血气的人无不孝敬自己的父母，因为大家的良知都是一样的。唉！圣人治理天下，是多么简单容易呀！

后来，世上良知的学问不再昌明，天下人各自用自己的私心才智互相倾轧，各自包藏私心，而那些偏执浅陋，虚伪阴险的手段，就更是达到了数不胜数的地步。一部分人以仁义为招牌，做着一些自私自利的勾当，用诡辩去取悦世俗，用虚伪的行为来沽名钓誉；掠他人之美当做自己的长处，攻击别人的隐私窃取正直的虚名。为泄私愤而相互争斗却认为是为正义而献身，阴谋陷害却说是疾恶如仇，嫉贤妒能却以为自己能主持公道，恣意放纵却以为自己爱憎分明。人与人之间彼此侵害，即使是骨肉之亲，彼此之间也要分出个胜负高低，彼此间隔膜丛生，更何况对于广大的天下，众多的百姓，纷繁的事物，又怎么可能做到一体视之？这就难怪天下动荡、纷争迭起没用穷尽了。

我仰赖天之灵气，偶然发现了良知之学，觉得必须致良知而后天下才能得到大治。所以，我每当想到百姓的困苦，就会为之忧戚痛心，不顾自己才疏学浅，想以此救世，也是自不量力。天下人看见我这样做，于是争相嘲弄讥讽我，以为我是个丧心病狂之徒。唉，有什么值得我顾虑的！我正有切肤之痛，还能顾虑别人的非议和诋毁吗？如果人们看见自己的父子兄弟掉进了深渊，一定会大喊大叫，不顾弃鞋丢帽，攀着崖壁奋不顾身地下去拯救。见到如此这般，还能若无其事地揖让谈笑，认为这样衣冠不整、大喊大叫是丧心病狂。旁边有人落水了也不去救，依然作揖打躬、谈笑风生，这只有没有亲戚骨肉之情的山野之人才这样做，这种行为正如孟子已经说过的“无恻隐之心，非人矣”；如果是有父子兄弟亲情的，那么一定会痛心疾首，撕袍捋带，竭尽全力拯救之；他们不顾有溺水的危险，哪还会在乎别人的闲言碎语呀？哪还有心乞求别人信不信自己呀？唉！现在的人即使说我是丧心病狂，我也不在乎。天下人的心，都是我的心。天下的人中尚还有病狂的，我为什么非得不病狂呢？天下人中还有丧心的，我为什么非得不丧心呢？

孔子在世时，时人有议论他谄媚的，有讥讽他奸佞的，有诋毁他不贤的，有诽谤他不懂礼仪，侮辱他是“东家丘”的，有因妒忌而败坏他名声的，有憎恨他而想要他命的，即使当时的贤士晨门、荷蒉也说：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉，乎！莫己知也，斯已而已矣。”子路在孔子那里该算是登堂入室之徒了，尚且怀疑孔子的见解，孔子去见南子，他表示极大的不满，可见当时不相信孔子学说的人，难道只有十之二三吗？然而孔子依然好像在寻找丢失的儿子一样，汲汲遑遑地奔波于诸国之间，坐不暖席，难道就是为了让人相信、理解自己吗？因为他有天地万物为一体的仁爱之心，能够深深感到切肤之痛，即使不想管也身不由己。因此，他才说：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”哎！要不是以天下万物为一体的人，怎么能了解孔夫子的心呢？世上如许“遁世无闷”“乐天知命”的人，自然会“无入而不自得”和“道并行而不相悖”了！

鄙人无才，哪里敢以振兴孔子的圣道为己任？只是我心里也稍微知道自己身上的病痛，因此彷徨四顾，想找到能帮助我的人，相互讲习讨论以去除我之疾病。现在如果真能有豪杰同志匡正支持我，共同昌明良知之学于天下，让全天下所有的人都知道致自己的良知，藉以和平共处，相安无事，去除掉每个人自私自利的贪欲，清除谗言、嫉妒、好胜和易怒的恶习，以实现天下的大同，那么我所谓的丧心病狂的毛病也就不治自愈了，岂不快哉？

哎！现在如果真要寻求世上的豪杰同志，除了你，那还能指望谁呢？像你这样的才能和志向，是有能力拯救天下人的。现在又已经知道良知就在自己心中，而不需要假借外在事物而求得，那么就遵循良知并加以扩充，那就像是大河入海，谁又能挡得住呢？你所说的“一人相信不算少”，你又能谦逊地把重担交给谁呢？

会稽素有山清水秀之名，深林谷长，比目皆是，春夏秋冬，气候适宜，安居饱食，幽静无声，良朋聚集，讲明道义，优哉游哉，天下的悠闲还有比这更好的吗？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我和几位志同道合的朋友正想按照孔子的话去做，哪有时间向外思慕？唯独对这切肤之痛，又不能无动于衷，所以才又说了这么多。

我本有咳嗽之疾，最近天又热，懒于写信，你派人远道而来，并留在这里一个月左右，临启程时我才提笔，不知不觉又写个没完。毕竟我们相知甚深，虽然信已这样详尽，但仍觉言不尽兴。

传习录 · 卷中 · 答聂文蔚 · 一拼音版/注音版

chuán xí lù juǎn zhōng dá niè wén wèi yī。

传习录 · 卷中 · 答聂文蔚 · 一。

wáng shǒu rén。

王守仁。

chūn jiān yuǎn láo yū tú wǎng gù，

春间远劳迂途枉顾，

wèn zhèng quán quán，

问证惓惓，

cǐ qíng hé kě dāng yě yǐ qī èr sān tóng zhì，

此情何可当也！已期二三同志，

gèng chù jìng dì，

更处静地，

bān liú xún rì，

扳留旬日，

shǎo xiào qí bǐ jiàn，

少效其鄙见，

yǐ qiú qiè biāo zhī yì，

以求切颷之益，

ér gōng qī sú bàn，

而公期俗绊，

shì yǒu bù néng，

势有不能，

bié qù jí yàng yàng，

别去极怏怏，

rú yǒu suǒ shī。

如有所失。

hū chéng jiān huì，

忽承笺惠，

fǎn fù qiān yú yán，

反复千余言，

dú zhī wú shén huàn wèi。

读之无甚浣慰。

zhōng jiān tuī xǔ tài guò，

中间推许太过，

gài yì jiǎng yè zhī shèng xīn，

盖亦奖掖之盛心，

ér guī lì zhēn qiè，

而规砺真切，

sī yù nà zhī yú xián shèng zhī yù，

思欲纳之于贤圣之域，

yòu tuō zhū chóng yī yǐ zhì qí qín qín kěn kěn zhī huái，

又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，

cǐ fēi shēn jiāo dǔ ài，

此非深交笃爱，

hé yǐ jí shì zhī gǎn zhī kuì，

何以及是；知感知愧，

qiě jù qí wú yǐ kān zhī yě。

且惧其无以堪之也。

suī rán，

虽然，

pū yì hé gǎn bù zì biān miǎn，

仆亦何敢不自鞭勉，

ér tú yǐ gǎn kuì cí ràng wèi hū zāi qí wèi sī mèng zhōu chéng wú yì xiāng zāo yú qiān zǎi zhī xià，

而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，

yǔ qí jǐn xìn yú tiān xià，

与其尽信于天下，

bù ruò zhēn xìn yú yī rén。

不若真信于一人。

dào gù zì zài，

道固自在，

xué yì zì zài，

学亦自在，

tiān xià xìn zhī bù wéi duō，

天下信之不为多，

yī rén xìn zhī bù wéi shǎo zhě，

一人信之不为少”者，

sī gù jūn zǐ bú jiàn shì ér wú mèn zhī xīn，

斯固君子“不见是而无闷”之心，

qǐ shì zhī jiǎn jiǎn xiè xiè zhě zhī zú yǐ jí zhī hū nǎi pū zhī qíng，

岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，

zé yǒu dà bù dé yǐ zhě cún hū qí jiān，

则有大不得已者存乎其间，

ér fēi yǐ jì rén zhī xìn yǔ bù xìn yě。

而非以计人之信与不信也。

fū rén zhě，

夫人者，

tiān dì zhī xīn，

天地之心，

tiān dì wàn wù běn wú yī tǐ zhě yě。

天地万物本吾一体者也。

shēng mín zhī kùn kǔ tú dú，

生民之困苦荼毒，

shú fēi jí tòng zhī qiè yú wú shēn zhě hū bù zhī wú shēn zhī jí tòng，

孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，

wú shì fēi zhī xīn zhě yě。

无是非之心者也。

shì fēi zhī xīn，

是非之心，

bù lǜ ér zhī，

不虑而知，

bù xué ér néng，

不学而能，

suǒ wèi liáng zhī yě。

所谓“良知”也。

liáng zhī zhī zài rén xīn，

良知之在人心，

wú jiàn yú shèng yú，

无间于圣愚，

tiān xià gǔ jīn zhī suǒ tóng yě。

天下古今之所同也。

shì zhī jūn zǐ wéi wù zhì qí liáng zhī，

世之君子惟务致其良知，

zé zì néng gōng shì fēi，

则自能公是非，

tóng hào è，

同好恶，

shì rén yóu jǐ，

视人犹己，

shì guó yóu jiā，

视国犹家，

ér yǐ tiān dì wàn wù wèi yī tǐ，

而以天地万物为一体，

qiú tiān xià wú zhì，

求天下无治，

bù kě dé yǐ。

不可得矣。

gǔ zhī rén suǒ yǐ néng jiàn shàn bù chì ruò jǐ chū，

古之人所以能见善不啻若己出，

jiàn è bù chì ruò jǐ rù，

见恶不啻若己入，

shì mín zhī jī nì yóu jǐ zhī jī nì，

视民之饥溺犹己之饥溺，

ér yī fū bù huò，

而一夫不获，

ruò jǐ tuī ér nà zhū gōu zhōng zhě，

若己推而纳诸沟中者，

fēi gù wéi shì ér yǐ qí tiān xià zhī xìn jǐ yě，

非故为是而以蕲天下之信己也，

wù zhì qí liáng zhī qiú zì qiàn ér yǐ yǐ。

务致其良知求自慊而已矣。

yáo shùn sān wáng zhī shèng，

尧、舜、三王之圣，

yán ér mín mò bù xìn zhě，

言而民莫不信者，

zhì qí liáng zhī ér yán zhī yě xíng ér mín mò bù shuō zhě，

致其良知而言之也；行而民莫不说者，

zhì qí liáng zhī ér xíng zhī yě。

致其良知而行之也。

shì yǐ qí mín xī xī hào hào，

是以其民熙熙皞皞，

shā zhī bù yuàn，

杀之不怨，

lì zhī bù yōng，

利之不庸，

shī jí mán mò，

施及蛮貊，

ér fán yǒu xuè qì zhě mò bù zūn qīn，

而凡有血气者莫不尊亲，

wèi qí liáng zhī zhī tóng yě。

为其良知之同也。

wū hū shèng rén zhī zhì tiān xià，

呜呼！圣人之治天下，

hé qí jiǎn qiě yì zāi hòu shì liáng zhī zhī xué bù míng，

何其简且易哉！ 后世良知之学不明，

tiān xià zhī rén yòng qí sī zhì yǐ xiāng bǐ yà，

天下之人用其私智以相比轧，

shì yǐ rén gè yǒu xīn，

是以人各有心，

ér piān suǒ pì lòu zhī jiàn，

而偏琐僻陋之见，

jiǎo wěi yīn xié zhī shù，

狡伪阴邪之术，

zhì yú bù kě shèng shuō。

至于不可胜说。

wài jiǎ rén yì zhī míng，

外假仁义之名，

ér nèi yǐ xíng qí zì sī zì lì zhī shí，

而内以行其自私自利之实，

guǐ cí yǐ ā sú，

诡辞以阿俗，

jiǎo xíng yǐ gàn yù yǎn rén zhī shàn ér xí yǐ wéi jǐ zhǎng，

矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长，

jié rén zhī sī ér qiè yǐ wéi jǐ zhí，

讦人之私而窃以为己直，

fèn yǐ xiāng shèng ér yóu wèi zhī xùn yì，

忿以相胜而犹谓之徇义，

xiǎn yǐ xiāng qīng ér yóu wèi zhī jí è，

险以相倾而犹谓之疾恶，

dù xián jì néng ér yóu zì yǐ wéi gōng shì fēi，

妒贤忌能而犹自以为公是非，

zì qíng zòng yù ér yóu zì yǐ wéi tóng hào è。

恣情纵欲而犹自以为同好恶。

xiāng líng xiāng zéi，

相陵相贼，

zì qí yī jiā gǔ ròu zhī qīn，

自其一家骨肉之亲，

yǐ bù néng wú ěr wǒ shèng fù zhī yì，

已不能无尔我胜负之意，

bǐ cǐ fān lí zhī xíng，

彼此藩篱之形，

ér kuàng yú tiān xià zhī dà，

而况于天下之大，

mín wù zhī zhòng，

民物之众，

yòu hé néng yī tǐ ér shì zhī zé wú guài yú fēn fēn jí jí ér huò luàn xiāng xún yú wú qióng yǐ。

又何能一体而视之？则无怪于纷纷藉藉而祸乱相寻于无穷矣。

pū chéng lài tiān zhī líng，

仆诚赖天之灵，

ǒu yǒu jiàn yú liáng zhī zhī xué，

偶有见于良知之学，

yǐ wéi bì yóu cǐ ér hòu tiān xià kě dé ér zhì。

以为必由此而后天下可得而治。

shì yǐ měi niàn sī mín zhī xiàn nì，

是以每念斯民之陷溺，

zé wèi zhī qī rán tòng xīn，

则为之戚然痛心，

wàng qí shēn zhī bù xiào，

忘其身之不肖，

ér sī yǐ cǐ jiù zhī，

而思以此救之，

yì bù zì zhī qí liàng zhě。

亦不自知其量者。

tiān xià zhī rén jiàn qí ruò shì，

天下之人见其若是，

suì xiāng yǔ fēi xiào ér dǐ chì zhī，

遂相与非笑而诋斥之，

yǐ wéi shì bìng kuáng sàng xīn zhī rén ěr。

以为是病狂丧心之人耳。

wū hū shì xī zú xù zāi wú fāng jí tòng zhī qiè tǐ，

呜呼！是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，

ér xiá jì rén zhī fēi xiào hū rén gù yǒu jiàn qí fù zǐ xiōng dì zhī zhuì nì yú shēn yuān zhě，

而暇计人之非笑呼？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，

hū háo pú fú，

呼号匍匐，

luǒ xiǎn diān dùn，

裸跣颠顿，

bān xuán yá bì ér xià zhěng zhī。

扳悬崖壁而下拯之。

shì zhī jiàn zhě，

士之见者，

fāng xiāng yǔ yī ràng tán xiào yú qí bàng，

方相与揖让谈笑于其傍，

yǐ wéi shì qì qí lǐ mào yì guān ér hū háo diān dùn ruò cǐ，

以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，

shì bìng kuáng sàng xīn zhě yě。

是病狂丧心者也。

gù fū yī ràng tán xiào yú nì rén zhī páng ér bù zhī jiù，

故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，

cǐ wéi xíng lù zhī rén，

此惟行路之人，

wú qīn qī gǔ ròu zhī qíng zhě néng zhī，

无亲戚骨肉之情者能之，

rán yǐ wèi zhī wú cè yǐn zhī xīn fēi rén yǐ ruò fú zài fù zǐ xiōng dì zhī ài zhě，

然已谓之无恻隐之心非人矣；若夫在父子兄弟之爱者，

zé gù wèi yǒu bù tòng xīn jí shǒu，

则固未有不痛心疾首，

kuáng bēn jǐn qì，

狂奔尽气，

pú fú ér zhěng zhī bǐ jiāng xiàn nì yú huò ér bù gù，

匍匐而拯之；彼将陷溺于祸而不顾，

ér kuàng yú bìng kuáng sàng xīn zhī jī hū ér yòu kuàng yú qí rén xìn yǔ bù xìn hū wū hū jīn zhī rén suī wèi pū wèi bìng kuáng sàng xīn zhī rén，

而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！ 今之人虽谓仆为病狂丧心之人，

yì wú bù kě yǐ。

亦无不可矣。

tiān xià zhī rén，

天下之人，

jiē wú zhī xīn yě。

皆吾之心也。

tiān xià zhī rén yóu yǒu bìng kuáng zhě yǐ，

天下之人犹有病狂者矣，

wú ān dé ér fēi bìng kuáng hū yóu yǒu sàng xīn zhě yǐ，

吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，

wú ān dé ér fēi sàng xīn hū xī zhě kǒng zǐ zhī zài dāng shí，

吾安得而非丧心乎？ 昔者孔子之在当时，

yǒu yì qí wèi chǎn zhě，

有议其为谄者，

yǒu jī qí wèi nìng zhě，

有讥其为佞者，

yǒu huǐ qí wèi xián，

有毁其未贤，

dǐ qí wèi bù zhī lǐ，

诋其为不知礼，

ér wǔ zhī yǐ wéi dōng jiā qiū zhě，

而侮之以为东家丘者，

yǒu jí ér jǔ zhī zhě，

有嫉而沮之者，

yǒu è ér yù shā zhī zhě，

有恶而欲杀之者，

chén mén hé kuì zhī tú，

晨门、荷蒉之徒，

jiē dāng shí zhī xián shì，

皆当时之贤士，

qiě yuē shì zhī qí bù kě ér wèi zhī zhě yú bǐ zāi，

且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉，

kēng kēng hū mò jǐ zhī yě，

硁硁乎！莫己知也，

sī jǐ ér yǐ yǐ。

斯己而已矣。

suī zǐ lù zài shēng táng zhī liè，

”虽子路在升堂之列，

shàng bù néng wú yí yú qí suǒ jiàn，

尚不能无疑于其所见，

bù yuè yú qí suǒ yù wǎng，

不悦于其所欲往，

ér qiě yǐ zhī wèi yū，

而且以之为迂，

zé dāng shí zhī bù xìn fū zǐ zhě，

则当时之不信夫子者，

qǐ tè shí zhī èr sān ér yǐ hū rán ér fū zǐ jí jí huáng huáng，

岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，

ruò qiú wáng zi yú dào lù，

若求亡子于道路，

ér bù xiá yú nuǎn xí zhě，

而不暇于暖席者，

níng yǐ qí rén zhī zhī wǒ xìn wǒ ér yǐ zāi gài qí tiān dì wàn wù yī tǐ zhī rén，

宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，

jí tòng pò qiè，

疾痛迫切，

suī yù yǐ zhī ér zì yǒu suǒ bù róng yǐ。

虽欲已之而自有所不容已。

gù qí yuē yán wú fēi sī rén zhī tú yǔ ér shuí yǔ yù jié qí shēn ér luàn dà lún。

故其曰言：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。

guǒ zāi，

”“果哉，

mò zhī nán yǐ wū hū cǐ fēi chéng yǐ tiān dì wàn wù zhě wèi yī tǐ zhě，

末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物者为一体者，

shú néng yǐ zhī fū zǐ zhī xīn hū ruò qí dùn shì wú mèn lè tiān zhī mìng zhě，

孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，

zé gù wú rù ér zì dé dào bìng xíng ér bù xiāng bèi yě。

则固“无入而自得”“道并行而不相悖”也。

pū zhī bù xiào，

仆之不肖，

hé gǎn yǐ fū zǐ zhī dào wèi jǐ rèn gù qí xīn yì yǐ shāo zhī jí tòng zhī zài shēn，

何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，

shì yǐ páng huáng sì gù，

是以彷徨四顾，

jiāng qiú qí yǒu zhù yú wǒ zhě，

将求其有助于我者，

xiāng yǔ jiǎng qù qí bìng ěr。

相与讲去其病耳。

jīn chéng dé háo jié tóng zhì zhī shì，

今诚得豪杰同志之士，

fú chí kuāng yì，

扶持匡翼，

gòng míng liáng zhī zhī xué yú tiān xià，

共明良知之学于天下，

shǐ tiān xià zhī rén jiē zhī zì zhì qí liáng zhī，

使天下之人皆知自致其良知，

yǐ xiāng ān xiāng yǎng，

以相安相养，

qù qí zì sī zì lì zhī bì，

去其自私自利之蔽，

yī xǐ chán dù shèng fèn zhī xí，

一洗谗妒胜忿之习，

yǐ jì yú dà tóng，

以济于大同，

zé pū zhī kuáng bìng gù jiāng tuō rán yǐ yù，

则仆之狂病固将脱然以愈，

ér zhōng miǎn yú sàng xīn zhī huàn yǐ，

而终免于丧心之患矣，

qǐ bù kuài zāi jiē hū jīn chéng yù qiú háo jié tóng zhì zhī shì yú tiān xià，

岂不快哉？ 嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，

fēi rú wú wén wèi zhě，

非如吾文蔚者，

ér shuí wàng zhī hū rú wú wén wèi zhī cái yǔ zhì，

而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，

chéng zú yǐ yuán tiān xià zhī nì zhě。

诚足以援天下之溺者。

jīn yòu jì zhī qí jù zhī zài wǒ，

今又既知其具之在我，

ér wú jiǎ yú wài qiú yǐ，

而无假于外求矣，

xún shì ér chōng，

循是而充，

ruò jué hé zhù hǎi，

若决河注海，

shú dé ér yù zāi wén wèi suǒ wèi yī rén xìn zhī bù wéi shǎo，

孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，

qí yòu néng xùn yǐ wěi zhī hé rén hū kuài jī sù hào shān shuǐ zhī qū，

其又能逊以委之何人乎？ 会稽素号山水之区，

shēn lín zhǎng gǔ，

深林长谷，

xìn bù jiē shì，

信步皆是，

hán shǔ huì míng，

寒暑晦明，

wú shí bù yí，

无时不宜，

ān jū bǎo shí，

安居饱食，

chén xiāo wú rǎo，

尘嚣无扰，

liáng péng sì jí，

良朋四集，

dào yì rì xīn，

道义日新，

yōu zāi yóu zāi，

优哉游哉，

tiān dì zhī jiān níng fù yǒu lè yú shì zhě kǒng zǐ yún bù yuàn tiān，

天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，

bù yóu rén，

不尤人，

xià xué ér shàng dá。

下学而上达。

pū yǔ èr sān tóng zhì fāng jiāng qǐng shì sī yǔ，

”仆与二三同志方将请事斯语，

xī xiá wài mù dú qí qiè fū zhī tòng，

奚暇外慕？独其切肤之痛，

nǎi yǒu wèi néng jiá rán zhě，

乃有未能恝然者，

zhé fù yún yún ěr。

辄复云云尔。

hāi jí shǔ dú，

咳疾暑毒，

shū zhá jué lǎn，

书札绝懒，

shèng shǐ yuǎn lái，

盛使远来，

chí liú jīng yuè，

迟留经月，

lín qí zhí bǐ，

临歧执笔，

yòu bù jué lèi zhǐ。

又不觉累纸。

gài yú xiāng zhī zhī shēn，

盖于相知之深，

suī yǐ lǚ lǚ zhì cǐ，

虽已缕缕至此，

shū jué yǒu suǒ wèi néng jǐn yě。

殊觉有所未能尽也。

传习录 · 卷中 · 答聂文蔚 · 一注释

切颷，即切磨、切磋相正。

《易经·文言·乾卦》：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，？世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

《孟子·离娄下》第二十九章：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”

《尚书·说命下》第十章：“一夫不获，则曰时予之辜。”

《中庸》第三十一章：“见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。”

熙熙皞皞，和乐而怡然自得。

《孟子·尽心上》第十三章：“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”

《论语·八佾》第十八章：“事君尽礼，人以为谄也。”

《论语·宪问》第三十四章：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’”

《论语·子张》第二十四章：“叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：‘无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’”

《论语·八佾》第十五章：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”

《论语·宪问》第四十一章：“子路宿于石门，晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”

《论语·先进》第十四章：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”

《论语·雍也》第二十六章：“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”

《论语·阳货》第五章：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！’”

《论语·子路》第三章：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”

《论语·微子》第六章：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’问于桀溺，桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？’而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”

《论语·微子》第七章：“子路从而后，遇丈人，以杖荷？。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：‘隐者也。’使子路反见之，至则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。’”

《易经·文言·乾卦》：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，？世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

《易经·系辞上》：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”

《中庸》第十四章：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”

传习录 · 卷中 · 答聂文蔚 · 一评析

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