传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十

王守仁 - [明]

来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。今语孝于温？定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖、大杖，割股、庐墓等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。”

“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知、良能，愚夫愚妇与圣人同；但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。节目时变，圣人夫岂不知？但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。

夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。

吾子谓：“语孝于温？定省，孰不知之？”然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温？定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？

夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑示求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝、不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十翻译文

来信说：“道的基本含义容易明白，正如你所说的‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。至于那些细节、条目的随时变化则差之毫厘，失之千里，必得通过学习而后才能掌握。你现在就温？定省谈论孝道，谁能不知晓呢？至于舜未向父禀报而娶妻，武王未葬文王而伐纣，曾子养志而曾无养口，小杖承受而大杖逃跑，割股肉而治父母的病，为亲人守丧三年等等事情，在正常与变化之间、过分与不足之间，必须要讨论一个是非准则，作为解决事情的依据，然后人的心体才能不被蒙蔽，遇到事情才能不出差错。”

圣道的主要含义容易明白，这话说得对。环顾后世学者，皆是忽视其易于明白而不用，反而追求那些难以理解的东西作为学问，这就是孟子所说的“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。孟子说：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”在拥有良知良能上，愚夫愚妇和圣人是相同的；但是只有圣人能致其良知，而愚夫愚妇则不能，这就是圣人和普通人的区别。细节、条目的随时变化，圣人难道会不知道？只是不专门把这当做学问罢了。圣人所谓的学问，只是致其良知以精确体察心中的天理，因而才成为其区别于后世学者的关键所在。你还没有去致良知，而在那里慌张地担心这些小问题，这正是远离了易于明白的而趋于难于明白的毛病。

良知良能与细节条目随时变化的关系，就像规矩尺度对于方圆长短一样。细节、条目随时间变化是不可事先预测的，就像方圆长短的变化是无穷无尽的。因此，规矩定了，方圆与否就不可遮掩，而天下的方圆也就不可胜用；尺度定了，长短与否就不可遮掩，而天下的长短也就不可胜用；良知确实达到了，那么细节、条目随时间的变化也就暴露无遗，天下不断变化的细节、条目就都能应付了。差之毫厘就会谬之千里，不在自己内心良知的变化间去省察差别，那你的所学将何以致用呢？因此，不用规矩去测量而随意说这是方那是圆，不用尺度去丈量而随便说这个长那个短，我觉得破绽百出，只会一天天徒劳而无所收获。

你说“语孝于温？定省，孰不知之”，然而真正能致孝的良知的人还是很少的。如果说粗略地知晓温？定省的礼节，就能致孝顺的良知，那么凡是知晓作为君主应当实行仁政的人，就都能致仁义的良知；凡是知晓作为臣下应当忠诚君主的人，就都能致忠君的良知，那天下谁又不是能致良知的人呢？可见，“致知”的关键在于“行”，“不践行”就不能说是“致知”，这是最明白不过的。知行合一的概念，不就更加明白了吗？

至于舜之不告而娶，之前哪有不告而娶的准则可作为参考，虞舜又是翻阅了什么典章，请教了什么人，才这么做的？他不过是根据自己内心的良知，权衡轻重缓急、利弊得失，不得已而为之罢了！武王之不葬而兴师，之前哪有不葬而伐的案例作为准则，姬发又是翻阅了什么典章，请教了什么人，才这么做的？他也不过是根据自己内心的良知，权衡轻重缓急、利弊得失，不得已而为之罢了！假使虞舜在心里不是真怕没有后代，武王在心中不是真的要救百姓于水火之中，那么他们不告诉父母就娶妻和不安葬父亲就兴师伐纣，就是天下最大的不孝不忠。后世的人不孜孜以求于致其良知，不在处理事情时精心体察天理，却在酬酢之间凭空讨论此等应变处常的事，幻想以此作为临事机变的准则，以求得遇到任何事情都能没有过失，这也太离谱了。其余几件事都可以以此类推，那么《大学》关于致知的本意，从此就可以明白了。

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十拼音版/注音版

chuán xí lù juǎn zhōng dá gù dōng qiáo shū shí。

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十。

wáng shǒu rén。

王守仁。

lái shū yún dào zhī dà duān yì yú míng bái，

来书云：“道之大端易于明白，

suǒ wèi liáng zhī liáng néng，

所谓‘良知良能，

yú fū yú fù kě yǔ jí zhě。

愚夫愚妇可与及者’。

zhì yú jié mù shí biàn zhī xiáng，

至于节目时变之详，

háo lí qiān lǐ zhī móu，

毫厘千里之缪，

bì dài xué ér hòu zhī。

必待学而后知。

jīn yǔ xiào yú wēn dìng shěng，

今语孝于温？定省，

shú bù zhī zhī zhì yú shùn zhī bù gào ér qǔ，

孰不知之？至于舜之不告而娶，

wǔ zhī bù zàng ér xīng shī，

武之不葬而兴师，

yǎng zhì yǎng kǒu，

养志、养口，

xiǎo zhàng dà zhàng，

小杖、大杖，

gē gǔ lú mù děng shì，

割股、庐墓等事，

chù cháng chù biàn，

处常处变，

guò yǔ bù jí zhī jiān，

过与不及之间，

bì xū tǎo lùn shì fēi，

必须讨论是非，

yǐ wéi zhì shì zhī běn，

以为制事之本，

rán hòu xīn tǐ wú bì，

然后心体无蔽，

lín shì wú shī。

临事无失。

dào zhī dà duān yì yú míng bái，

” “道之大端易于明白”，

cǐ yǔ chéng rán。

此语诚然。

gù hòu zhī xué zhě hū qí yì yú míng bái zhě ér fú yóu，

顾后之学者忽其易于明白者而弗由，

ér qiú qí nán yú míng bái zhě yǐ wéi xué，

而求其难于明白者以为学，

cǐ qí suǒ yǐ dào zài ěr ér qiú zhū yuǎn，

此其所以“道在迩而求诸远，

shì zài yì ér qiú zhū nán yě。

事在易而求诸难”也。

mèng zǐ yún fū dào ruò dà lù rán，

孟子云：“夫道若大路然，

qǐ nán zhī zāi rén bìng bù yóu ěr。

岂难知哉？人病不由耳。

liáng zhī liáng néng，

”良知、良能，

yú fū yú fù yǔ shèng rén tóng dàn wéi shèng rén néng zhì qí liáng zhī，

愚夫愚妇与圣人同；但惟圣人能致其良知，

ér yú fū yú fù bù néng zhì，

而愚夫愚妇不能致，

cǐ shèng yú zhī suǒ yóu fēn yě。

此圣愚之所由分也。

jié mù shí biàn，

节目时变，

shèng rén fū qǐ bù zhī dàn bù zhuān yǐ cǐ wéi xué。

圣人夫岂不知？但不专以此为学。

ér qí suǒ wèi xué zhě，

而其所谓学者，

zhèng wéi zhì qí liáng zhī，

正惟致其良知，

yǐ jīng chá cǐ xīn zhī tiān lǐ，

以精察此心之天理，

ér yǔ hòu shì zhī xué bù tóng ěr。

而与后世之学不同耳。

wú zi wèi xiá liáng zhī zhī zhì，

吾子未暇良知之致，

ér jí jí yān gù shì zhī yōu，

而汲汲焉顾是之忧，

cǐ zhèng qiú qí nán yú míng bái zhě yǐ wéi xué zhī bì yě。

此正求其难于明白者以为学之弊也。

fū liáng zhī zhī yú jié mù shí biàn，

夫良知之于节目时变，

yóu guī jǔ chǐ dù zhī yú fāng yuán cháng duǎn yě。

犹规矩尺度之于方圆长短也。

jié mù shí biàn zhī bù kě yù dìng，

节目时变之不可预定，

yóu fāng yuán cháng duǎn zhī bù kě shèng qióng yě。

犹方圆长短之不可胜穷也。

gù guī jǔ chéng lì，

故规矩诚立，

zé bù kě qī yǐ fāng yuán，

则不可欺以方圆，

ér tiān xià zhī fāng yuán bù kě shèng yòng yǐ chǐ dù chéng chén，

而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，

zé bù kě qī yǐ cháng duǎn，

则不可欺以长短，

ér tiān xià zhī cháng duǎn bù kě shèng yòng yǐ liáng zhī chéng zhì，

而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，

zé bù kě qī yǐ jié mù shí biàn，

则不可欺以节目时变，

ér tiān xià zhī jié mù shí biàn bù kě shèng yīng yǐ。

而天下之节目时变不可胜应矣。

háo lí qiān lǐ zhī móu，

毫厘千里之缪，

bù yú wú xīn liáng zhī yī niàn zhī wēi ér chá zhī，

不于吾心良知一念之微而察之，

yì jiāng hé suǒ yòng qí xué hū shì bù yǐ guī jǔ ér yù dìng tiān xià zhī fāng yuán，

亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，

bù yǐ chǐ dù ér yù jǐn tiān xià zhī cháng duǎn，

不以尺度而欲尽天下之长短，

wú jiàn qí guāi zhāng miù lì，

吾见其乖张谬戾，

rì láo ér wú chéng yě yǐ。

日劳而无成也已。

wú zi wèi yǔ xiào yú wēn dìng shěng，

吾子谓：“语孝于温？定省，

shú bù zhī zhī rán ér néng zhì qí zhī zhě xiān yǐ。

孰不知之？”然而能致其知者鲜矣。

ruò wèi cū zhī wēn dìng shěng zhī yí jié，

若谓粗知温？定省之仪节，

ér suì wèi zhī néng zhì qí zhī，

而遂谓之能致其知，

zé fán zhī jūn zhī dāng rén zhě，

则凡知君之当仁者，

jiē kě wèi zhī néng zhì qí rén zhī zhī zhī chén zhī dāng zhōng zhě，

皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，

jiē kě wèi zhī néng zhì qí zhōng zhī zhī，

皆可谓之能致其忠之知，

zé tiān xià shú fēi zhì zhī zhě xié yǐ shì ér yán，

则天下孰非致知者邪？以是而言，

kě yǐ zhī zhì zhī zhī bì zài yú xíng，

可以知致知之必在于行，

ér bù xíng zhī bù kě yǐ wéi zhì zhī yě，

而不行之不可以为致知也，

míng yǐ。

明矣。

zhī xíng hé yī zhī tǐ，

知行合一之体，

bù yì jiào rán yǐ hū fū shùn zhī bù gào ér qǔ，

不益较然矣乎？ 夫舜之不告而娶，

qǐ shùn zhī qián yǐ yǒu bù gào ér qǔ zhě wèi zhī zhǔn zé，

岂舜之前已有不告而娶者为之准则，

gù shùn dé yǐ kǎo zhī hé diǎn，

故舜得以考之何典，

wèn zhū hé rén，

问诸何人，

ér wèi cǐ xié yì yì qiú zhū qí xīn yī niàn zhī liáng zhī，

而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，

quán qīng zhòng zhī yí，

权轻重之宜，

bù dé yǐ ér wèi cǐ xié wǔ zhī bù zàng ér xīng shī，

不得已而为此邪？武之不葬而兴师，

qǐ wǔ zhī qián yǐ yǒu bù zàng ér xīng shī zhě wèi zhī zhǔn zé，

岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，

gù wǔ dé yǐ kǎo zhī hé diǎn，

故武得以考之何典，

wèn zhū hé rén，

问诸何人，

ér wèi cǐ xié yì shì qiú zhū qí xīn yī niàn zhī liáng zhī，

而为此邪？抑示求诸其心一念之良知，

quán qīng zhòng zhī yí，

权轻重之宜，

bù dé yǐ ér wèi cǐ xié shǐ shùn zhī xīn ér fēi chéng yú wèi wú hòu，

不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，

wǔ zhī xīn ér fēi chéng yú wèi jiù mín，

武之心而非诚于为救民，

zé qí bù gào ér qǔ yǔ bù zàng ér xīng shī，

则其不告而娶与不葬而兴师，

nǎi bù xiào bù zhōng zhī dà zhě。

乃不孝、不忠之大者。

ér hòu zhī rén bù wù zhì qí liáng zhī，

而后之人不务致其良知，

yǐ jīng chá yì lǐ yú cǐ xīn gǎn yìng chóu zuò zhī jiān，

以精察义理于此心感应酬酢之间，

gù yù xuán kōng tǎo lùn cǐ děng biàn cháng zhī shì，

顾欲悬空讨论此等变常之事，

zhí zhī yǐ wéi zhì shì zhī běn，

执之以为制事之本，

yǐ qiú lín shì zhī wú shī，

以求临事之无失，

qí yì yuǎn yǐ。

其亦远矣。

qí yú shù duān，

其余数端，

jiē kě lèi tuī，

皆可类推，

zé gǔ rén zhì zhī zhī xué，

则古人致知之学，

cóng kě zhī yǐ。

从可知矣。

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十注释

《中庸》第二十章：“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”

《孟子·万章上》第二章：“万章问曰：‘诗云：“娶妻如之何？必告父母。”信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？’孟子曰：‘告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。’”

《史记·伯夷列传》：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’”

《孟子·离娄上》第十九章：“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

《孔子家语》：“子曰：‘汝不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未尝不在侧。索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失■■之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。既生死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”

《孟子·离娄上》第十一章：“孟子曰：‘道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。’”

《孟子·告子下》第二章：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十评析

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十赏析

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 十辑评