传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十五
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先‘格致’而后‘诚意’工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即‘诚意’反在‘格致’之前，于此尚未释然。”
先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。‘明明德’只是个‘诚意’。‘诚意’的工夫只是‘格物’‘致知’。若以‘诚意’为主，去用‘格物’‘致知’的工夫，即工夫始有下落。即为善去恶，无非是‘诚意’的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根原。若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以‘诚意’为主，即不须添‘敬’字。所以提出个‘诚意’来说，正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓‘毫厘之差，千里之谬’。大抵《中庸》工夫只是‘诚身’，‘诚身’之极便是‘至诚’；《大学》工夫只是‘诚意’，‘诚意’之极便是‘至善’。工夫总是一般。今说这里补个‘敬’字，那里补个‘诚’字，未免画蛇添足。”
传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十五翻译文
蔡希渊问：“朱熹《大学》新本，先有‘格物致知’，然后才是‘诚意’的功夫，似乎与《大学》首章的次序不合。如果遵从先生旧本的说法，‘诚意’反而在‘格物致知’之前，对此我还有点不明白。”
先生说：“《大学》中的功夫就是‘明明德’。‘明明德’就是‘诚意’。‘诚意’的功夫就是‘格物’‘致知’。如果以‘诚意’为根本，去用‘格物’‘致知’的功夫，这功夫才有着落。亦即‘行善去恶’是‘诚意’的功夫。如果像新本中说的那样，先究事物道理，那么功夫就会茫茫荡荡无边际，所以必须添加一个‘敬’字，才能把功夫引导到‘心’上来，然而这终究缺乏根基。假如真添加一个‘敬’字，为何孔子和他的门生把一个关键字给遗漏了，要等到千年以后的后人来补呢？这正说明以‘诚意’为根本，并不需要添加‘敬’字。之所以举这个‘诚意’来说明，正是因为这是学问的主宰处。在这一点上不明白，就真的是‘差之毫厘，失之千里’了。大抵上说来，《中庸》中讲的功夫就是‘诚身’，‘诚身’极处就是至诚；《大学》中讲的功夫就是‘诚意’，‘诚意’的极处就是‘至善’。它们所讲的功夫都是相通的。现在如果在这里加上个‘敬’字，那里添个‘诚’字，未免就显得画蛇添足了。”
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传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十五拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén xuē kǎn lù sān shí wǔ。
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十五。
wáng shǒu rén。
王守仁。
cài xī yuān wèn wén gōng dà xué xīn běn，
蔡希渊问：“文公《大学》新本，
xiān gé zhì ér hòu chéng yì gōng fū，
先‘格致’而后‘诚意’工夫，
shì yǔ shǒu zhāng cì dì xiāng hé。
似与首章次第相合。
ruò rú xiān shēng cóng jiù běn zhī shuō，
若如先生从旧本之说，
jí chéng yì fǎn zài gé zhì zhī qián，
即‘诚意’反在‘格致’之前，
yú cǐ shàng wèi shì rán。
于此尚未释然。
xiān shēng yuē dà xué gōng fū jí shì míng míng dé。
” 先生曰：“《大学》工夫即是‘明明德’。
míng míng dé zhǐ shì gè chéng yì。
‘明明德’只是个‘诚意’。
chéng yì de gōng fū zhǐ shì gé wù zhì zhī。
‘诚意’的工夫只是‘格物’‘致知’。
ruò yǐ chéng yì wéi zhǔ，
若以‘诚意’为主，
qù yòng gé wù zhì zhī de gōng fū，
去用‘格物’‘致知’的工夫，
jí gōng fū shǐ yǒu xià luò。
即工夫始有下落。
jí wéi shàn qù è，
即为善去恶，
wú fēi shì chéng yì de shì。
无非是‘诚意’的事。
rú xīn běn xiān qù qióng gé shì wù zhī lǐ，
如新本先去穷格事物之理，
jí máng máng dàng dàng，
即茫茫荡荡，
dōu wú zhuó luò chù，
都无着落处，
xū yòng tiān gè jìng zì，
须用添个‘敬’字，
fāng cái qiān chě dé xiàng shēn xīn shàng lái，
方才牵扯得向身心上来，
rán zhōng shì méi gēn yuán。
然终是没根原。
ruò xū yòng tiān gè jìng zì，
若须用添个‘敬’字，
yuán hé kǒng mén dào jiāng yí gè zuì jǐn yào de zì luò le，
缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，
zhí dài qiān yú nián hòu yào rén lái bǔ chū zhèng wèi yǐ chéng yì wéi zhǔ，
直待千余年后要人来补出？正谓以‘诚意’为主，
jí bù xū tiān jìng zì。
即不须添‘敬’字。
suǒ yǐ tí chū gè chéng yì lái shuō，
所以提出个‘诚意’来说，
zhèng shì xué wèn de dà tóu nǎo chù。
正是学问的大头脑处。
yú cǐ bù chá，
于此不察，
zhēn suǒ wèi háo lí zhī chà，
真所谓‘毫厘之差，
qiān lǐ zhī miù。
千里之谬’。
dà dǐ zhōng yōng gōng fū zhǐ shì chéng shēn，
大抵《中庸》工夫只是‘诚身’，
chéng shēn zhī jí biàn shì zhì chéng dà xué gōng fū zhǐ shì chéng yì，
‘诚身’之极便是‘至诚’；《大学》工夫只是‘诚意’，
chéng yì zhī jí biàn shì zhì shàn。
‘诚意’之极便是‘至善’。
gōng fū zǒng shì yì bān。
工夫总是一般。
jīn shuō zhè lǐ bǔ gè jìng zì，
今说这里补个‘敬’字，
nà lǐ bǔ gè chéng zì，
那里补个‘诚’字，
wèi miǎn huà shé tiān zú。
未免画蛇添足。
。
”。
传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十五注释
旧本，指十三经之《礼记》之大学篇。
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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