【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十七】
尚谦问孟子之不动心与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”
【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十七】翻译文
薛侃向先生请教孟子讲的“不动心”与告子讲的“不动心”有什么区别。
先生说：“告子的不动心是强行把捉住心，使心不动；孟子的不动心则是通过不断修养德性使心自然不动。”
先生又说：“心之本体，原本就是不动的。心的本体就是性，性即理。性原本不动，理也原本不动。集义就是恢复心的本体。”
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【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十七】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù liù shí qī。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十七。
wáng shǒu rén。
王守仁。
shàng qiān wèn mèng zǐ zhī bù dòng xīn yǔ gào zi yì。
尚谦问孟子之不动心与告子异。
xiān shēng yuē gào zi shì yìng bǎ zhuō zhe cǐ xīn，
先生曰：“告子是硬把捉着此心，
yào tā bù dòng mèng zǐ què shì jí yì dào zì rán bù dòng。
要他不动；孟子却是集义到自然不动。
yòu yuē xīn zhī běn tǐ yuán zì bù dòng。
” 又曰：“心之本体原自不动。
xīn zhī běn tǐ jí shì xìng，
心之本体即是性，
xìng jí shì lǐ。
性即是理。
xìng yuán bù dòng，
性元不动，
lǐ yuán bù dòng。
理元不动。
jí yì shì fù qí xīn zhī běn tǐ。
集义是复其心之本体。
。
”。
【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十七】注释
尚谦，指薛侃（？—1545），字尚谦，号中离，广东揭阳人。从学阳明四年，致仕后，致力传播阳明之学，辩护甚力。本书第三卷即为薛侃所录。
孟子之不动心，见《孟子·公孙丑上》第二章：“曰：‘敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？’‘告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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