淮南子.泰族训拼音版/注音版
huái nán zǐ tài zú xùn。
淮南子.泰族训。
liú ān。
刘安。
gù bù yán ér xìn，
故不言而信，
bù shī ér rén，
不施而仁，
bù nù ér wēi，
不怒而威，
shì yǐ tiān xīn dòng huà zhě yě。
是以天心动化者也。
shī ér rén，
施而仁，
yán ér xìn，
言而信，
nù ér wēi，
怒而威，
shì yǐ jīng chéng gǎn zhī zhě yě。
是以精诚感之者也。
shī ér bù rén，
施而不仁，
yán ér bù xìn，
言而不信，
nù ér bù wēi，
怒而不威，
shì yǐ wài mào wèi zhī zhě yě。
是以外貌为之者也。
gù yǒu dào yǐ tǒng zhī，
故有道以统之，
fǎ suī shǎo，
法虽少，
zú yǐ huà yǐ wú dào yǐ xíng zhī，
足以化矣;无道以行之，
fǎ suī zhòng，
法虽众，
zú yǐ luàn yǐ。
足以乱矣。
淮南子.泰族训赏析
《泰族训》是对《淮南子》全书理论体系的总结。“泰”通“太”，极、大之意。“道”既是《淮南子》宇宙观的最高范畴，也是其法律观的哲学基础。
《淮南子》对汉初统治者提出的与民休息、“无为而治”中的“无为”作了全新诠释，提出“以道统法”的法律思想:“有道以统之，法虽少，足以化矣;无道以行之，法虽众，足以乱矣。”意思是说，用道术来统御民众，法令即使很少，也足以使人们感化;不用道术来推行，法令即使很多，也足以制造混乱。认为治理天下的根本工具，不是法，而是道。《淮南子》所说的“道”，指的是不以人的意志为转移的客观存在。因而，法与道相比，是第二性的。法的制订与执行，要以道为统率;法的价值高低，要用道来衡量。故《泰族训》称:“故法者，治之具也，而非所以为治也。而犹弓矢，中之具，而非所以中也。”所以法只是治国的工具，而不是治国的根本。这就像弓和箭，只是射中目标的工具，而不是射中靶心的关键一样。决定一种法律善恶、是非或存废的，不在于它是“先王之制”还是“末世之事”，而在于它是否合于“道”，即是否合于客观规律的要求。
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即淮南王。西汉宗室。高祖孙，淮南王刘长子。文帝十六年袭父爵为淮南王。善为文辞，才思敏捷。吴楚七国反，曾谋响应，因国相反对而未遂。武帝即位，安暗整武备。元狩元年事败，举兵未成，旋自杀。宾客、大臣牵连被诛数千人。曾招致宾客方术之士作《鸿烈》，后称《淮南鸿烈》，亦称《淮南子》，《汉书·艺文志》列为杂家。
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