墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）

墨子 - [周]

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）翻译文

墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以

仁者称赞它。

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说

周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”

墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）拼音版/注音版

mò zǐ dì shí wǔ zhāng jiān ài zhōng。

墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）。

mò zǐ。

墨子。

zǐ mò zi yán yuē rén rén zhī suǒ yǐ wéi shì zhě，

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，

bì xìng tiān xià zhī lì，

必兴天下之利，

chú qù tiān xià zhī hài，

除去天下之害，

yǐ cǐ wéi shì zhě yě。

以此为事者也。

rán zé tiān xià zhī lì hé yě tiān xià zhī hài hé yě zǐ mò zi yán yuē jīn ruò guó zhī yǔ guó zhī xiāng gōng，

”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，

jiā zhī yǔ jiā zhī xiāng cuàn，

家之与家之相篡，

rén zhī yú rén zhī xiāng zéi，

人之与人之相贼，

jūn chén bù huì zhōng，

君臣不惠忠，

fù zǐ bù cí xiào，

父子不慈孝，

xiōng dì bù hé diào，

兄弟不和调，

cǐ zé tiān xià zhī hài yě。

此则天下之害也。

rán zé chóng cǐ hài yì hé yòng shēng zāi yǐ bù xiāng ài shēng xié zǐ mò zi yán yǐ bù xiāng ài shēng。

” 然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。

jīn zhū hóu dú zhī ài qí guó，

”今诸侯独知爱其国，

bù ài rén zhī guó，

不爱人之国，

shì yǐ bù dàn jǔ qí guó，

是以不惮举其国，

yǐ gōng rén zhī guó。

以攻人之国。

jīn jiā zhǔ dú zhī ài qí jiā，

今家主独知爱其家，

ér bù ài rén zhī jiā，

而不爱人之家，

shì yǐ bù dàn jǔ qí jiā，

是以不惮举其家，

yǐ cuàn rén zhī jiā。

以篡人之家。

jīn rén dú zhī ài qí shēn，

今人独知爱其身，

bù ài rén zhī shēn，

不爱人之身，

shì yǐ bù dàn jǔ qí shēn，

是以不惮举其身，

yǐ zéi rén zhī shēn。

以贼人之身。

shì gù zhū hóu bù xiāng ài，

是故诸侯不相爱，

zé bì yě zhàn jiā zhǔ bù xiāng ài，

则必野战；家主不相爱，

zé bì xiāng cuàn rén yú rén bù xiāng ài，

则必相篡；人与人不相爱，

zé bì xiāng zéi jūn chén bù xiāng ài，

则必相贼；君臣不相爱，

zé bù huì zhōng fù zǐ bù xiāng ài，

则不惠忠；父子不相爱，

zé bù cí xiào xiōng dì bù xiāng ài，

则不慈孝；兄弟不相爱，

zé bù hé diào。

则不和调。

tiān xià zhī rén jiē bù xiāng ài，

天下之人皆不相爱，

qiáng bì zhí ruò，

强必执弱，

fù bì wǔ pín，

富必侮贫，

guì bì áo jiàn，

贵必敖贱，

zhà bì qī yú。

诈必欺愚。

fán tiān xià huò cuàn yuàn hèn，

凡天下祸篡怨恨，

qí suǒ yǐ qǐ zhě，

其所以起者，

yǐ bù xiāng ài shēng yě，

以不相爱生也，

shì yǐ rén zhě fēi zhī。

是以仁者非之。

jì yǐ fēi zhī，

既以非之，

hé yǐ yì zhī zǐ mò zǐ yán yuē yǐ jiān xiāng ài jiāo xiāng lì zhī fǎ yì zhī。

何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

rán zé jiān xiāng ài jiāo xiāng lì zhī fǎ，

”然则兼相爱、交相利之法，

jiāng nài hé zāi zǐ mò zi yán shì rén zhī guó，

将奈何哉？子墨子言：“视人之国，

ruò shì qí guó shì rén zhī jiā，

若视其国；视人之家，

ruò shì qí jiā shì rén zhī shēn，

若视其家；视人之身，

ruò shì qí shēn。

若视其身。

shì gù zhū hóu xiāng ài，

是故诸侯相爱，

zé bù yě zhàn jiā zhǔ xiāng ài，

则不野战；家主相爱，

zé bù xiāng cuàn rén yú rén xiāng ài，

则不相篡；人与人相爱，

zé bù xiāng zéi jūn chén xiāng ài，

则不相贼；君臣相爱，

zé huì zhōng fù zǐ xiāng ài，

则惠忠；父子相爱，

zé cí xiào xiōng dì xiāng ài，

则慈孝；兄弟相爱，

zé hé diào。

则和调。

tiān xià zhī rén jiē xiāng ài，

天下之人皆相爱，

qiáng bù zhí ruò，

强不执弱，

zhòng bù jié guǎ，

众不劫寡，

fù bù wǔ pín，

富不侮贫，

guì bù áo jiàn，

贵不敖贱，

zhà bù qī yú。

诈不欺愚。

fán tiān xià huò cuàn yuàn hèn，

凡天下祸篡怨恨，

kě shǐ wú qǐ zhě，

可使毋起者，

yǐ xiāng ài shēng yě，

以相爱生也，

shì yǐ rén zhě yù zhī。

是以仁者誉之。

rán ér jīn tiān xià zhī shì jūn zǐ yuē rán nǎi ruò jiān zé shàn yǐ suī rán，

” 然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，

tiān xià zhī nán wù yú gù yě。

天下之难物于故也。

zǐ mò zi yán yuē tiān xià zhī shì jūn zǐ，

”子墨子言曰：“天下之士君子，

tè bù shí qí lì biàn qí gù yě。

特不识其利、辩其故也。

jīn ruò fú gōng chéng yě zhàn，

今若夫攻城野战，

shā shēn wéi míng，

杀身为名，

cǐ tiān xià bǎi xìng zhī suǒ jiē nán yě。

此天下百姓之所皆难也。

gǒu jūn shuō zhī，

苟君说之，

zé shì zhòng néng wéi zhī。

则士众能为之。

kuàng yú jiān xiāng ài jiāo xiāng lì，

况于兼相爱、交相利，

zé yǔ cǐ yì fū ài rén zhě，

则与此异！夫爱人者，

rén bì cóng ér ài zhī lì rén zhě，

人必从而爱之；利人者，

rén bì cóng ér lì zhī è rén zhě，

人必从而利之；恶人者，

rén bì cóng ér è zhī hài rén zhě，

人必从而恶之；害人者，

rén bì cóng ér hài zhī。

人必从而害之。

cǐ hé nán zhī yǒu tè shàng fú yǐ wéi zhèng，

此何难之有？特上弗以为政，

shì bù yǐ wéi xíng gù yě。

士不以为行故也。

xī zhě jìn wén gōng hǎo shì zhī è yī，

”昔者晋文公好士之恶衣，

gù wén gōng zhī chén，

故文公之臣，

jiē zāng yáng zhī qiú，

皆牂羊之裘，

wéi yǐ dài jiàn，

韦以带剑，

liàn bó zhī guān，

练帛之冠，

rù yǐ jiàn yú jūn，

入以见于君，

chū yǐ jiàn yú cháo。

出以践于朝。

shì qí gù hé yě jūn shuō zhī，

是其故何也？君说之，

gù chén wèi zhī yě。

故臣为之也。

xī zhě chǔ líng wáng hǎo shì xì yào，

昔者楚灵王好士细要，

gù líng wáng zhī chén，

故灵王之臣，

jiē yǐ yī fàn wèi jié，

皆以一饭为节，

xié xī rán hòu dài，

胁息然后带，

fú qiáng rán hòu qǐ。

扶墙然后起。

bǐ qī nián，

比期年，

cháo yǒu lí hēi zhī sè。

朝有黧黑之色。

shì qí gù hé yě jūn shuō zhī，

是其故何也?君说之，

gù chén néng zhī yě。

故臣能之也。

xī yuè wáng jù jiàn hǎo shì zhī yǒng，

昔越王句践好士之勇，

jiào xún qí chén hé hé zhī，

教驯其臣和合之，

fén zhōu shī huǒ，

焚舟失火，

shì qí shì yuē yuè guó zhī bǎo jǐn zài cǐ yuè wáng qīn zì gǔ qí shì ér jìn zhī。

试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。

shì wén gǔ yīn，

士闻鼓音，

pò suì luàn xíng，

破碎乱行，

dǎo huǒ ér sǐ zhě，

蹈火而死者，

zuǒ yòu bǎi rén yǒu yú，

左右百人有余，

yuè wáng jī jīn ér tuì zhī。

越王击金而退之。

shì gù zǐ mò zi yán yuē nǎi ruò fú shǎo shí è yī shā shēn ér wéi míng，

是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，

cǐ tiān xià bǎi xìng zhī suǒ jiē nán yě，

此天下百姓之所皆难也，

ruò gǒu jūn shuō zhī，

若苟君说之，

zé zhòng néng wéi zhī kuàng jiān xiāng ài jiāo xiāng lì，

则众能为之；况兼相爱、交相利，

yǔ cǐ yì yǐ fū ài rén zhě，

与此异矣！夫爱人者，

rén yì cóng ér ài zhī lì rén zhě，

人亦从而爱之；利人者，

rén yì cóng ér lì zhī è rén zhě，

人亦从而利之；恶人者，

rén yì cóng ér è zhī hài rén zhě，

人亦从而恶之；害人者，

rén yì cóng ér hài zhī。

人亦从而害之。

cǐ hé nán zhī yǒu yān tè jūn bù yǐ wéi zhèng，

此何难之有焉？特君不以为政，

ér shì bù yǐ wéi xíng gù yě。

而士不以为行故也。

rán ér jīn tiān xià zhī shì jūn zǐ yuē rán nǎi ruò jiān zé shàn yǐ suī rán，

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，

bù kě xíng zhī wù yě。

不可行之物也。

pì ruò qiè tài shān yuè hé jì yě。

譬若挈太山越河、济也。

zǐ mò zi yán shì fēi qí pì yě。

”子墨子言：“是非其譬也。

fū qiè tài shān ér yuè hé jì，

夫挈太山而越河、济，

kě wèi bì jié yǒu lì yǐ。

可谓毕劫有力矣。

zì gǔ jí jīn，

自古及今，

wèi yǒu néng xíng zhī zhě yě kuàng hū jiān xiāng ài jiāo xiāng lì，

未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，

zé yǔ cǐ yì，

则与此异，

gǔ zhě shèng wáng xíng zhī。

古者圣王行之。

hé yǐ zhī qí rán gǔ zhě yǔ zhì tiān xià，

”何以知其然？古者禹治天下，

xī wèi xī hé yú dòu，

西为西河渔窦，

yǐ xiè qú sūn huáng zhī shuǐ。

以泄渠、孙、皇之水。

běi wèi fáng yuán pài zhù hòu zhī dǐ，

北为防、原、派、注后之邸，

jué chí zhī dòu sǎ wéi dǐ zhù，

噱池之窦洒为底柱，

záo wèi lóng mén，

凿为龙门，

yǐ lì yàn dài hú háo yǔ xī hé zhī mín。

以利燕代胡貉与西河之民。

dōng wèi lòu dà lù，

东为漏大陆，

fáng mèng zhū zhī zé，

防孟诸之泽，

sǎ wèi jiǔ huì，

洒为九浍，

yǐ jiàn dōng tǔ zhī shuǐ，

以楗东土之水，

yǐ lì jì zhōu zhī mín。

以利冀州之民。

nán wèi jiāng hàn huái rǔ，

南为江、汉、淮、汝，

dōng liú zhī zhù wǔ hú zhī chù，

东流之注五湖之处，

yǐ lì jīng chǔ gàn yuè yǔ nán yí zhī mín。

以利荆楚、干、越与南夷之民。

cǐ yán yǔ zhī shì，

此言禹之事，

wú jīn xíng jiān yǐ。

吾今行兼矣。

xī zhě wén wáng zhī zhì xī tǔ，

昔者文王之治西土，

ruò rì ruò yuè，

若日若月，

zhà guāng yú sì fāng，

乍光于四方，

yú xī tǔ。

于西土。

bù wéi dà guó wǔ xiǎo guó，

不为大国侮小国，

bù wéi zhòng shù wǔ guān guǎ，

不为众庶侮鳏寡，

bù wéi bào shì duó sè rén shǔ jì gǒu zhì。

不为暴势夺穑人黍稷狗彘。

tiān xiè lín wén wáng cí，

天屑临文王慈，

shì yǐ lǎo ér wú zi zhě，

是以老而无子者，

yǒu suǒ de zhōng qí shòu lián dú wú xiōng dì zhě，

有所得终其寿；连独无兄弟者，

yǒu suǒ zá yú shēng rén zhī xián jiān，

有所杂于生人之闲间，

shǎo shī qí fù mǔ zhě，

少失其父母者，

yǒu suǒ fàng yī ér zhǎng。

有所放依而长。

cǐ wén wáng zhī shì，

此文王之事，

zé wú jīn xíng jiān yǐ。

则吾今行兼矣。

xī zhě wǔ wáng jiāng shì tài shān，

昔者武王将事太山，

suì chuán yuē tài shān，

隧传曰：“泰山，

yǒu dào zēng sūn zhōu wáng yǒu shì。

有道曾孙周王有事。

dà shì jì huò，

大事既获，

rén rén shàng zuò，

仁人尚作，

yǐ zhī shāng xià mán yí chǒu háo。

以祗商、夏、蛮夷丑貉。

suī yǒu zhōu qīn，

虽有周亲，

bù ruò rén rén，

不若仁人，

wàn fāng yǒu zuì，

万方有罪，

wéi yǔ yī rén。

维予一人。

cǐ yán wǔ wáng zhī shì，

”此言武王之事，

wú jīn xíng jiān yǐ。

吾今行兼矣。

shì gù zǐ mò zi yán yuē jīn tiān xià zhī shì jūn zǐ，

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，

zhōng shí yù tiān xià zhī fù，

忠实欲天下之富，

ér è qí pín yù tiān xià zhī zhì，

而恶其贫；欲天下之治，

ér è qí luàn，

而恶其乱，

dāng jiān xiāng ài jiāo xiāng lì。

当兼相爱、交相利。

cǐ shèng wáng zhī fǎ，

此圣王之法，

tiān xià zhī zhì dào yě，

天下之治道也，

bù kě bù wù wèi yě。

不可不务为也。

。

”。

墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）注释

崇：为“察”字之误。

敖：通“傲”。

行：为“仁”字之误。

于：为“迂”之假借字。

说：通“悦”。牂羊：母羊。

韦：熟牛皮。

细要：细腰。

碎：疑为“阵”字之误。

士：为“上”之误。

后：为“召”之误。

底：为“厎”之误。

之：为“大”之误。

连：为“矜”之假借字。

隧：疑为“遂”字之误。

祗：拯救。

墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）评析

墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）赏析

墨子 · 第十五章 · 兼爱（中）辑评