文心雕龙 · 总术
今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。颜延年以为∶“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”请夺彼矛，还攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，岂非言文？若笔为言文，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也。予以为∶发口为言，属翰曰笔，常道曰经，述经曰传。经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。《六经》以典奥为不刊，非以言笔为优劣也。昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣。
凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，芜者亦繁；辩者昭晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲。或义华而声悴，或理拙而文泽。知夫调钟未易，张琴实难。伶人告和，不必尽窕瓠之中；动角挥羽，何必穷初终之韵；魏文比篇章于音乐，盖有征矣。夫不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。才之能通，必资晓术，自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！
是以执术驭篇，似善弈之穷数；弃术任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧傥来，虽前驱有功，而后援难继。少既无以相接，多亦不知所删，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，则术有恒数，按部整伍，以待情会，因时顺机，动不失正。数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳，断章之功，于斯盛矣。
夫骥足虽骏，纆牵忌长，以万分一累，且废千里。况文体多术，共相弥纶，一物携贰，莫不解体。所以列在一篇，备总情变，譬三十之辐，共成一毂，虽未足观，亦鄙夫之见也。
赞曰∶
文场笔苑，有术有门。务先大体，鉴必穷源。
乘一总万，举要治繁。思无定契，理有恒存。
文心雕龙 · 总术翻译文
今天人们常说：文章有“文”和“笔”的区分，认为无韵的就是“笔”，有韵的就是“文”。文和笔都是有文采的，文采是用来丰富语言的，照理包括了韵文《诗经》和散文《尚书》在内，至于把文章分为“文”和“笔”两个名称，是从晋代才开始的。颜延年以为：“笔”这种文体，是有文采的“言”；经书就是没有文采的“言”而不是有文采的“笔”，传记就是有文采的“笔”而不是没有文采的“言”。颜延年的说法有自相矛盾，请借用他的矛，用来还攻他的盾。为什么这样说呢？《易经》里的《文言》，难道不是有文采的“言”吗？倘若说“笔”是有文采的“言”，那就不能说经书不是有文采的“笔”了。颜延年想要用上述原则来立论，实在看不出这个论点可以确立。我认为说出口的话就是“言”，用笔墨文字写出来就叫“笔”；讲恒久不变的道理的是经书，解释经书的是传记。经和传这类文体，脱离了“言”，而进入于“笔”，可见，“笔”这类文体是受语言影响的，它的文采可以多些，也可以少些。“六经”是以它叙理述事的正确精奥而不可改变，不是用“言”和“笔”来分优劣的。从前陆机的《文赋》，号称对文体有详尽的论述，但是只一般地谈琐屑的问题，而实际上对文体的论述却并不完备。因此，认识到文体的变化无穷，懂得这种变化的人可算是难得了。
一切精心创作文章的人，各自争取文章的新奇藻丽，多要求练辞，不肯研究作文的方法。因此，无用的石子，有时混杂在玉石里；美好的玉石，有时又好似石子一样。讲究精练的人创作内容简明扼要，然而内容贫乏的人作文也很简单短小；博识的人作文内容完备详尽，芜杂的人作文内容也非常繁多；善于辨析事理的人作文昭畅明白，浅薄的人作文也写得很显露；善于深思的人作文层叠曲折，喜欢诡奇怪异的人作文也可以写得迂回曲折。有的意义华美而缺乏声情，有的事理劣拙而文辞光润。从这里我们知道写文章和搞音乐一样，使钟声协调，琴弦和谐确实非常困难。乐师说钟的声调和谐了，可能是碰巧，不一定都掌握了调钟的方法。乐师弹奏出各种乐调，哪能从头到尾都合于音律；魏文帝曹丕在《典论·论文》里拿音乐来比譬做文章，是有根据的。不砍断盘错的树根，无从检验斧子的锋利；不能分析文章的奥妙，无从辨别是否具有精通创作的才能。能够精通创作必须靠懂得作文的方法，如果不是周全地鉴别各种文体的区分，尽量分析各种条理和例证，哪能够控制情理，在文坛中取得优胜呢？
因此掌握技巧来驾驭写作文章，就好像善于下围棋的人精通棋术；抛弃技巧凭着主观，就好像赌博碰运气的偶然遇合。所以像赌博那样写作，凭借不可靠的巧合意外得来，虽然文章前面这样做了有功效，可是后面的部分却难于继续做下去。内容写少了不知道如何补充，多了也不知道该如何删减，这样不管多了少了，都感到迷惑，怎么能够掌握写作的好坏呢？至于像善于下围棋那样写作，那技巧就有恒常一定的法规，按部就班地等待情思的酝酿成熟，因其时宜，顺其机会，使文章的写作总不离开正轨。如果技巧掌握得极好，时机又掌握得很巧妙，那文章的义理韵味便会腾跃升起涌现出来，文辞气势便会蜂拥到来。看起来文采就像织锦彩绘，听上去音乐像合奏管弦，尝起来它的味道就像甘美佳肴，佩戴上它的气味就像兰桂芬芳。写作所能收到的效果，到这样才算是最好的了。千里马虽然跑得快，但缰绳却切忌过长，缰绳牵得过长不过是万分之一的小缺点罢了，尚且要妨碍马的千里之行；何况文章写作的各种体裁的各种要求，讲创作理论需要相互密切配合，只要某一方面不协调，整个体系就会遭到破坏。所以在对写作原则一一进行研究论述之后，这里又把整个作文的原则归纳综合写成《总术》这篇文章，用来全面概括写作的原则及其变化。这好比车轮的三十辐共同凑集在车轮的毂上组成车轮的整体一样，虽然那样讲写作不值得称美，也是浅陋者的一得之见。
总结：
繁华的文坛茂盛的艺苑，文章创作方法多种多样。务必首先注意根本总体，彻底认清基本写作原理。掌握技巧才能总览万端变化，抓住要点才能驾驭一切纷繁。文思虽然没有一定规则，但写作的原理却是一定的。
-
暂时没有网友完善本文的翻译文，快来完善吧！
文心雕龙 · 总术拼音版/注音版
wén xīn diāo lóng zǒng shù。
文心雕龙 · 总术。
liú xié。
刘勰。
jīn zhī cháng yán，
今之常言，
yǒu wén yǒu bǐ，
有“文”有“笔”，
yǐ wéi wú yùn zhě bǐ yě，
以为无韵者“笔”也，
yǒu yùn zhě wén yě。
有韵者“文”也。
fū wén yǐ zú yán，
夫文以足言，
lǐ jiān shī shū，
理兼《诗》、《书》，
bié mù liǎng míng，
别目两名，
zì jìn dài ěr。
自近代耳。
yán yán nián yǐ wéi bǐ zhī wèi tǐ，
颜延年以为∶“笔之为体，
yán zhī wén yě jīng diǎn zé yán ér fēi bǐ，
言之文也；经典则言而非笔，
zhuàn jì zé bǐ ér fēi yán。
传记则笔而非言。
qǐng duó bǐ máo，
”请夺彼矛，
hái gōng qí dùn yǐ。
还攻其楯矣。
hé zhě yì zhī wén yán，
何者？《易》之《文言》，
qǐ fēi yán wén ruò bǐ wèi yán wén，
岂非言文？若笔为言文，
bù dé yún jīng diǎn fēi bǐ yǐ。
不得云经典非笔矣。
jiāng yǐ lì lùn，
将以立论，
wèi jiàn qí lùn lì yě。
未见其论立也。
yǔ yǐ wéi fā kǒu wèi yán，
予以为∶发口为言，
shǔ hàn yuē bǐ，
属翰曰笔，
cháng dào yuē jīng，
常道曰经，
shù jīng yuē chuán。
述经曰传。
jīng zhuàn zhī tǐ，
经传之体，
chū yán rù bǐ，
出言入笔，
bǐ wèi yán shǐ，
笔为言使，
kě qiáng kě ruò。
可强可弱。
liù jīng yǐ diǎn ào wèi bù kān，
《六经》以典奥为不刊，
fēi yǐ yán bǐ wèi yōu liè yě。
非以言笔为优劣也。
xī lù shì wén fù，
昔陆氏《文赋》，
hào wèi qū jǐn，
号为曲尽，
rán fàn lùn xiān xī，
然泛论纤悉，
ér shí tǐ wèi gāi。
而实体未该。
gù zhī jiǔ biàn zhī guàn fěi qióng，
故知九变之贯匪穷，
zhī yán zhī xuǎn nán bèi yǐ。
知言之选难备矣。
fán jīng lǜ zào wén，
凡精虑造文，
gè jìng xīn lì，
各竞新丽，
duō yù liàn cí，
多欲练辞，
mò kěn yán shù。
莫肯研术。
luò luò zhī yù，
落落之玉，
huò luàn hū shí lù lù zhī shí，
或乱乎石；碌碌之石，
shí sì hū yù。
时似乎玉。
jīng zhě yào yuē，
精者要约，
kuì zhě yì xiān bó zhě gāi shàn，
匮者亦鲜；博者该赡，
wú zhě yì fán biàn zhě zhāo xī，
芜者亦繁；辩者昭晰，
qiǎn zhě yì lù ào zhě fù yǐn，
浅者亦露；奥者复隐，
guǐ zhě yì qū。
诡者亦曲。
huò yì huá ér shēng cuì，
或义华而声悴，
huò lǐ zhuō ér wén zé。
或理拙而文泽。
zhī fū diào zhōng wèi yì，
知夫调钟未易，
zhāng qín shí nán。
张琴实难。
líng rén gào hé，
伶人告和，
bù bì jǐn tiǎo hù zhī zhōng dòng jiǎo huī yǔ，
不必尽窕瓠之中；动角挥羽，
hé bì qióng chū zhōng zhī yùn wèi wén bǐ piān zhāng yú yīn yuè，
何必穷初终之韵；魏文比篇章于音乐，
gài yǒu zhēng yǐ。
盖有征矣。
fū bù jié pán gēn，
夫不截盘根，
wú yǐ yàn lì qì bù pōu wén ào，
无以验利器；不剖文奥，
wú yǐ biàn tōng cái。
无以辨通才。
cái zhī néng tōng，
才之能通，
bì zī xiǎo shù，
必资晓术，
zì fēi yuán jiàn qū yù，
自非圆鉴区域，
dà pàn tiáo lì，
大判条例，
qǐ néng kòng yǐn qíng yuán，
岂能控引情源，
zhì shèng wén yuàn zāi shì yǐ zhí shù yù piān，
制胜文苑哉！ 是以执术驭篇，
shì shàn yì zhī qióng shù qì shù rèn xīn，
似善弈之穷数；弃术任心，
rú bó sāi zhī yāo yù。
如博塞之邀遇。
gù bó sāi zhī wén，
故博塞之文，
jiè qiǎo tǎng lái，
借巧傥来，
suī qián qū yǒu gōng，
虽前驱有功，
ér hòu yuán nán jì。
而后援难继。
shǎo jì wú yǐ xiāng jiē，
少既无以相接，
duō yì bù zhī suǒ shān，
多亦不知所删，
nǎi duō shǎo zhī bìng huò，
乃多少之并惑，
hé yán chī zhī néng zhì hū ruò fú shàn yì zhī wén，
何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，
zé shù yǒu héng shù，
则术有恒数，
àn bù zhěng wǔ，
按部整伍，
yǐ dài qíng huì，
以待情会，
yīn shí shùn jī，
因时顺机，
dòng bù shī zhèng。
动不失正。
shù féng qí jí，
数逢其极，
jī rù qí qiǎo，
机入其巧，
zé yì wèi téng yuè ér shēng，
则义味腾跃而生，
cí qì cóng zá ér zhì。
辞气丛杂而至。
shì zhī zé jǐn huì，
视之则锦绘，
tīng zhī zé sī huáng，
听之则丝簧，
wèi zhī zé gān yú，
味之则甘腴，
pèi zhī zé fēn fāng，
佩之则芬芳，
duàn zhāng zhī gōng，
断章之功，
yú sī shèng yǐ。
于斯盛矣。
fū jì zú suī jùn，
夫骥足虽骏，
mò qiān jì zhǎng，
纆牵忌长，
yǐ wàn fēn yī lèi，
以万分一累，
qiě fèi qiān lǐ。
且废千里。
kuàng wén tǐ duō shù，
况文体多术，
gòng xiāng mí lún，
共相弥纶，
yī wù xié èr，
一物携贰，
mò bù jiě tǐ。
莫不解体。
suǒ yǐ liè zài yī piān，
所以列在一篇，
bèi zǒng qíng biàn，
备总情变，
pì sān shí zhī fú，
譬三十之辐，
gòng chéng yī gǔ，
共成一毂，
suī wèi zú guān，
虽未足观，
yì bǐ fū zhī jiàn yě。
亦鄙夫之见也。
zàn yuē wén chǎng bǐ yuàn，
赞曰∶ 文场笔苑，
yǒu shù yǒu mén。
有术有门。
wù xiān dà tǐ，
务先大体，
jiàn bì qióng yuán。
鉴必穷源。
chéng yī zǒng wàn，
乘一总万，
jǔ yào zhì fán。
举要治繁。
sī wú dìng qì，
思无定契，
lǐ yǒu héng cún。
理有恒存。
文心雕龙 · 总术注释
文：有韵文。笔：无韵文，它包括了韵文之外所有文章和文字记载的东西。
诗书：《诗经》有韵文，《尚书》无韵文。古代不分“文”、“笔”，都是文。
近代：指晋以来。
文：文采。
“传记”句：颜延年认为传记如《左传》之类作品有文采，所以应该属于“笔”。
易之文言：《周易》的《文言》，相传为孔子所作。《周易·大传》“十翼”之一，专门解说《乾》《坤》两卦，写得很有文采。
发口为言：发口，说出口。言，语言。
“常道曰经”二句：张华《博物志·文籍考》：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”
陆氏：陆机。其《文赋》对文体的论述比以往的人详细。
练：选择。
约：简练。
芜（ｗú）：杂。
声悴：文辞不好。声，文辞声韵；悴，微弱。
“伶人告和”二句：周景王铸钟的故事：周景王要铸造巨大的无射钟，臣子们都认为太耗钱财，但景王不听。“钟成，伶人告和。”伶人谄媚景王，报告说钟声和谐。见于《左传·昭公二十一年》和《国语·周语下》。窕槬：钟声的细小与洪大。刘勰用这个故事意为，乐师报告钟声调和，可能是碰巧，不一定真能掌握了奏乐的技巧。比喻有的人写作偶然可取，但并未真正掌握写作的技巧。
盘根：弯曲盘绕的树根，比喻复杂困难。
弈：下围棋。数：技巧。
傥（ｔǎｎｇ）来：意外得来。
按部整伍：犹按部就班，指按一定次序。
锦绘：比喻作品形象鲜明漂亮。锦，杂色丝织品。
腴：肥美。
纆牵忌长：《战国策·韩策三》说王良的徒弟驾千里马，却跑不了千里路，驭马神手造父的徒弟告诉他说：“你的缰绳牵得过长。”缰绳长只是万分之一的小问题，却妨碍跑千里路。
备总：全面总结概括。情：指各种写作原则方法。
文场笔苑：都指文坛。文，韵文；笔，无韵文。
门：类。
源：根源，指文学创作的基本原理。
一：指规律。万：各种情况，创作中的各种问题。
契：契约，指规则。
-
暂时没有网友完善本文的注释，快来完善吧！
文心雕龙 · 总术赏析
《总术》的“术”，指文学创作的原则和方法。刘勰的创作理论十分的广泛，从基本原则到具体的技巧问题都在《神思》至《附会》各篇中做了专题论述，本篇综合论证了写作方法的重要性。
全篇分三部分：一、讲“文”和“笔”之分。晋宋以来，文、笔之分渐渐明显，刘勰对此尚持肯定的态度，但是对颜延年的“文”、“笔”、“言”则持否定的态度。二、讲“研术”的重要意义。认为只有研究各种文学体裁，明确写作基本法则，才能在文学创作上取得成就。三、进一步说明了掌握写作方法的必要。
从《神思》至《附会》，刘勰已经系统地讨论了创作中的各种问题，至此，需要一个总结。认为“文场笔苑，有术有门”，即创作是有一定原则和方法可以遵循的，并且要求掌握创作的规律和方法要全面。
-
暂时没有网友完善本文的赏析，快来完善吧！
刘勰，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。
学习辛苦了，欣赏一张好看的图片放松一下吧：
