礼论_原文_翻译-王安石
原文
呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。
解释/注释/译文
哎，荀子不懂得礼啊！他说“圣人（用礼义法度等）去改造人的自然本性（即天性），从而兴起后天的人为（使人具有崇高的境界）”，我因此知道他不懂得礼啊。懂礼，贵在知道礼的本意，而荀子极力称赞法度节奏的美，至于说到教化，就认为是后天人为的结果。又哪里知道礼的本意呢？礼仪从天性开始而通过人为完成，知道天性却不知道人为就会变得粗鄙，知道人为却不知道天性就会强调后天人为的作用。圣人厌恶人的粗鄙并憎恨后天的人为，因此礼就兴起了。
现在荀子认为圣人用礼义法度去改造人的本性以兴起后天的人为，就是不能辨别天性中的过错，虽然他也看见而且说出来了。凡是施行礼的人，一定要阻止他的放诞傲慢之心，违背他贪婪欲念的天性。没有人不想逃逸却会为尊贵的人劳作，没有人不想获取却会为长者谦让，拱手跪拜鞠躬行礼，来表现他的谦恭。
百姓施行这些礼节，哪里都有乐于这样做的想法呢？是担心地位高的人厌恶自己，而用刑罚紧随其后（责罚自己）啊。所以，荀卿认为只要用法律的威严就能胁制百姓，而百姓只是在外表上遵守礼节罢了，这也是荀卿没有考虑的过错啊。砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是（凭它们的）天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削减，用绳墨使木头变直，用圆规使木头变圆，用直尺使木头变方，捆束，联接，用胶水粘黏它，用油漆涂饰它，这样之后做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头的控制，再用马鞭的威胁，快慢舒缓，（马）就不能获得自由，而全都听命于人，这样以后马就适于驾驭了。由此看来，没有人不是在外被胁迫而因武力而服从的。然而圣人舍弃树木不把它做成器具，舍弃马匹而不让它成为座驾，本来也是顺应了它们的天性。现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心，圣人顺应他们天性的欲望而却又加以限制，所以他们的限制虽然有强迫的地方，但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。
圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己的父亲和痛恨自己的母亲的人了。这也可以说是失去了它的本性了。如果把遵循本性当作人为，那么失去本性就可以当作是真实吗？这是说荀子没有考虑的原因啊。
那猿猴的形状，不是不像人的，如果想用尊卑来规范它用揖让来节制它，那么它们就向深山大麓逃跑了，即使用威严使它们畏惧用教化使它们驯服，难道就可以让它们驯服吗？认为天性中没有却可以通过教化以形成后天的人为，那么也可以让猿猴讲究礼节了。所以说礼从天性开始而在人为上完成，天性中如果没有这些，却想要做成，全天下的东西，我大概还没有见到过。
田况，字元均。年轻的时候就有伟大的志向，喜欢读书，书本不曾离手，没有他不读的书，也没有他不去记的东西。他写文章，拿到纸笔就立即写成，他的文章宏伟博大文辞华美绮丽被天下人称颂。初次考试就考中进士，被赐于同学究出身，他没有接受。以后过了几年，考中了甲科，补充担任江宁府观察推官，后来升迁为太常丞，在江宁府担任通判。
正当这个时候，赵元昊造反，夏竦、范仲淹两位先生担任陕西经略，说“我们才力浅薄，朝廷派遣的任务恐怕不能独力完成，请求让田况来辅佐我们”，（皇上）就让田公担任他们的判官，在集贤院值班，参于全面管理军事事务。自从真宗皇帝平息战争，到现在将近四十年了，各位老将都去世了，担任军官的人不懂用兵作战的策略和方法，军队多次遭到失败，军民都很惊恐。夏竦、范仲淹两位先生每次失败后都进行安抚，那些被世人称道的做法，大多是田先生的计策。有一位想要全部出动几路军队攻打敌人的大将，朝廷也答应他了，田先生极力说这样做不行，才停止了。又上书用来治理边关的十四条建议，大多被采纳实行了。
升迁为右谏议大夫，担任成都知府，充任四川、梓州、利州、夔州四路的兵马铃辖。西南的蛮夷侵入边关，田况部署军队威慑他们并且以恩德信义来引诱他们，随即都下跪臣服。四川自从王均、李顺造反了两次，就被号称为容易变乱之地，以往做官的人得到朝廷的同意可以根据情况自行决断处理事情，而大多都是擅自诛杀来立威，甚至即使是很小的罪行，也一并把妻子儿女迁离四川，流转离散颠沛困顿，有因为这样而死去的人。田先生抚慰教导他们，像对待自己的儿女一样养育那里的百姓，到了有非常严重的罪行的时候，才用法律来惩办他们。四川人敬爱田况，认为他是张忠定的延续者，都说田先生的延续治理是没有什么失误的地方。年成歉收大饥荒，田况就宽免赋税，减轻徭役，打开粮仓救济百姓，因而没有受饿的人。事情被朝廷知道，赐书信褒奖。过了不久，就任命他做枢密副使，又凭检校大傅的身价充任枢密使。
田况注重内在修养，为人宽厚如同长者，跟人谈话，柔和亲切恐怕不能够让别人满意，到了他有所坚持的时候，别人也不能够改变他的心志。从江宁府回来，宰相私下里派人招揽他，他推辞不去。等到他担任谏官时，对于一些近于事功的小事，就不上报，只是常常悠闲舒缓地对皇上说一些治理国家的大政方针罢了。范文正先生等人都是当时的士大夫期望朝廷任命为公卿的人，然而他们的职位和他们的才能并不相称，田况得到机会就对皇上说这件事，所以文正先生等人不多久就被朝廷重用了。正当这个时候，皇上多次用天下大事来询问大臣，慷慨地想有所作为，大概他的志向都是由田况激发的。田况有所筹划，事情趋向于办好，功业期望于成功，根据才能任命优秀的人，不一定要自己定主意，不做故为标新立异的行为，不说不同寻常的话，不以这些行为来积累名声，所以功名利益在别人身上的多，而他自己可以记的事也就以上这些罢了。嘉祐八年二月乙酉在家中去世，享年五十九岁。
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