哀盐船文_原文_翻译-汪中
原文
乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉，惟仪征绾其口。列樯蔽空[8]，束江而立。望之隐若城廓。一夕并命，郁为枯腊，烈烈厄运，可不悲邪！于时玄冥告成[11]，万物休息。穷阴涸凝[12]，寒威凛栗。黑眚拔来[13]，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢宴食[14]。死气交缠，视面惟墨[15]。夜漏始下[16]，惊飙勃发[17]。万窍怒号[18]，地脉荡决[19]。大声发于空廓，而水波山立。于斯时也，有火作焉。摩木自生[20]，星星如血[21]，炎光一灼，百舫尽赤。青烟睒睒[22]，熛若沃雪[23]。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇[24]。始连楫以下碇[25]，乃焚如以俱没[26]。跳踯火中，明见毛发。痛謈田田[27]，狂呼气竭。转侧张皇[28]，生涂未绝[29]。倏阳焰之腾高[30]，鼓腥风而一吷[31]。洎埃雾之重开[32]，遂声销而形灭[33]。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿[34]，合游氛而障日[35]。行当午而迷方[36]，扬沙砾之嫖疾[37]。衣缯败絮[38]，墨查炭屑[39]，浮江而下，至于海不绝。亦有没者善游，操舟若神。死丧之威，从井有仁[40]。旋入雷渊[41]，并为波臣[42]。又或择音无门[43]，投身急濑[44]，知蹈水之必濡[45]，犹入险而思济[46]。挟惊浪以雷奔，势若隮而终坠[47]。逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台[48]，乘精爽而为厉[49]。出寒流以浃辰[50]，目睊睊而犹视[51]。知天属之来抚[52]，慭流血以盈眦[53]。诉强死之悲心[54]，口不言而以意[55]。若其焚剥支离[56]，漫漶莫别[57]。圜者如圈[58]，破者如玦[59]。积埃填窍[60]，攦指失节[61]。嗟狸首之残形[62]，聚谁何而同穴[63]！收然灰之一抔[64]，辨焚余之白骨。呜呼，哀哉！且夫众生乘化[65]，是云天常。妻孥环之[66]，气绝寝床。以死卫上[67]，用登明堂[68]。离而不惩[69]，祀为国殇[70]。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝[71]。麦饭壶浆[72]，临江呜咽。日堕天昏，凄凄鬼语。守哭迍邅[73]，心期冥遇。惟血嗣之相依[74]，尚腾哀而属路[75]。或举族之沉波，终狐祥而无主[76]。悲夫！丛冢有坎[77]，泰厉有祀[78]。强饮强食，冯其气类[79]。尚群游之乐[80]，而无为妖祟！人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！
解释/注释/译文
此文的艺术特点包括：
（1）叙事生动，描写细致。文章描述失火情状，一面以时间先后为主轴，统率整个事件的描写次序；一面又从失火时的环境、氛围、船民垂死挣扎及死后形骸枯焦的各种凄惨景象展开，多方面地再现出当时火焰冲天、烟雾迷漫、群声嘶号、焦尸浮江的惨况；描绘逼真，设喻贴切，令人有身临其境之感。
（2）情感流走，控纵自如。此文通篇流贯着哀矜痛苦的悲悯之情，这与作者能熟练运用骈文的艺术技巧密不可分。首先是承继了六朝骈文长于抒情、善于夸饰的特点，讲究对偶和用韵增强了文章的咏唱情味和声调之美，更显凄楚动人；其次是把用典、藻采化解在对场面和人物的具体描写中，达到了水乳交融的境地。
（3）运笔圆活，富于辞采。此文既有全景的鸟瞰，又有局部的刻划；描写之中情感洋溢，叙事之末归于议论，笔法灵活，气脉贯通，一洗传统骈文板重、粘滞之弊。此文的语言极具表现力和感染力，既有骈文句式整齐、音律和谐的优点，又骈散兼行，挥洒自如，似信笔写成，故语言典雅而不失其自然，工整而不失其生动。
王念孙在《述学》序中评价说：“至其为文……当世所最称颂者：《哀盐船文》……盖其贯穿于经史诸子之书，而流衍于豪素，揆厥所元，抑亦酝酿者厚矣。”游国恩在《中国文学史》卷四中评价说：“汪中的骈文所以特出于当世，不仅在于他的有学和词采，更重要的在于他有真实的思想感情。他的每一篇作品，都不是率意而为，也不是无所为而为，而是经过长期的准备酝酿，发抒其不得不言的产物。他的骈文，确实如刘台拱《遗诗题辞》所说的‘钩贯经史，熔铸汉唐，阔丽渊雅，卓然自成一家’。”
《答司马谏议书》节选自北宋文学家王安石《临川先生文集》。篇中对司马光加给作者的“侵官、生事、征利、拒谏、怨谤”五个罪名逐一作了反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。言辞犀利，针锋相对，是古代的驳论名篇之一。
熙宁元年（1068年），新即位的宋神宗问王安石：“当今治国之道，当以何为先？”王安石答：“以择术为始。”熙宁二年，宋神宗问王安石：“不知卿所施设，以何为先？”王安石答：“变风俗，立法度，方今所急也。凡欲美风俗，在长君子，消小人，以礼义廉耻由君子出故也……”
熙宁二年（1069年）二月，王安石开始推行新法，采取一系列改革措施。翰林学士范镇认为实行“青苗法”是变富人之多取而少取之，然“少取与多取，犹五十步与百步”，七八月间范纯仁上书皇上，公开指责安石“掊克财利”，舍“尧舜知人安民之道”，御史中丞吕诲上书劾王安石巧诈，说他：“置诸宰辅，天下必受其祸”。一次宋神宗和文彦博讨论变法之事，神宗说：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然与百姓何所不便？”文彦博说：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下。”
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