【六祖坛经 · 付嘱 · 第四节】

【六祖坛经 · 付嘱 · 第四节】翻译文

七月八日，大师忽然对门徒们说：“我要回新州，你们赶快给我准备船只。”弟子们都苦苦哀求挽留。大师说：“各代的佛出世，也都要显示涅槃，有来就有去，这是常理。我的这一具形骸，也要回到应该去的所在。”众门徒问：“老师从此一去，什么时候回来？”大师说：“叶落归根，来时无口（一说‘口’字为‘日’字之误，这是说我不回来了;一说此句意为来时没有说法，去时也没有说法，意为无所谓生和死）。”徒众们又问：“大师的佛法，将传给谁？”大师回答：“修得佛道的人会得到，修到不动心境界的人会通晓。”众人又问：“大师圆寂后还会有劫难吗？”大师回答：“我圆寂五六年以后，会有一个人来偷取我的头。听我说预言：头上养亲，口里须餐;遇满之难，杨柳为官。”大师又说：“我圆寂后七十年，会有两个菩萨，从东方来，一个出家，一个在家，同时兴起，光大我的宗门，大修庙宇伽蓝，使佛法昌盛兴隆。”众门徒又问：“不知从最早的佛祖应世出现以来，到现在已经传授了几代？请您指示。”大师回答：“从远古以来，佛代代应世出现，已经多得不可胜数了。现在从七佛算起，在过去的庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，在现在的贤劫时有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，这就是七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二代是阿难尊者，第三代是商那和修尊者，第四代是优婆毱多尊者，第五代是提多迦尊者，第六代是弥遮迦尊者，第七代是婆须蜜多尊者，第八代是佛驮难提尊者，第九代是伏驮蜜多尊者，第十代是胁尊者，第十一代是富那夜奢尊者，第十二代是马鸣大士，第十三代是迦毗摩罗尊者，第十四代是龙树大士，第十五代是迦那提婆尊者，第十六代是罗睺罗多尊者，第十七代是僧迦难提尊者，第十八代是迦耶舍多尊者，第十九代是鸠摩罗多尊者，第二十代是阁耶多尊者，第二十一代是婆修盘头尊者，第二十二代是摩孥罗尊者，第二十三代是鹤勒那尊者，第二十四代是师子尊者，第二十五代是婆舍斯多尊者，第二十六代是不如蜜多尊者，第二十七代是般若多罗尊者，第二十八代是菩提达摩尊者，第二十九代是慧可大师，第三十代是僧璨大师，第三十一代是道信大师，第三十二代是弘忍大师，慧能是第三十三祖。以上各代祖师，各有师徒相承关系。你们往后也要代代相传，不要出差错和中断。”

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【六祖坛经 · 付嘱 · 第四节】拼音版/注音版

liù zǔ tán jīng fù zhǔ dì sì jié。

六祖坛经 · 付嘱 · 第四节。

huì néng。

慧能。

dà shī qī yuè bā rì，

大师七月八日，

hū wèi mén rén yuē wú yù guī xīn zhōu，

忽谓门人曰：“吾欲归新州，

rǔ děng sù lǐ zhōu jí。

汝等速理舟楫。

dà zhòng āi liú shén jiān。

”大众哀留甚坚。

shī yuē zhū fú chū xiàn，

师曰：“诸佛出现，

yóu shì niè pán，

犹示涅槃，

yǒu lái bì qù，

有来必去，

lǐ yì cháng rán。

理亦常然。

wú cǐ xíng hái，

吾此形骸，

guī bì yǒu suǒ。

归必有所。

zhòng yuē shī cóng cǐ qù，

”众曰：“师从此去，

zǎo wǎn kě huí shī yuē yè luò guī gēn，

早晚可回？”师曰：“叶落归根，

lái shí wú kǒu。

来时无口。

yòu wèn yuē zhèng fǎ yǎn cáng，

”又问曰：“正法眼藏，

chuán fù hé rén shī yuē yǒu dào zhě dé，

传付何人？”师曰：“有道者得，

wú xīn zhě tōng。

无心者通。

yòu wèn hòu mò yǒu nán fǒu shī yuē wú miè hòu wǔ liù nián，

”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，

dāng yǒu yī rén lái qǔ wú shǒu，

当有一人来取吾首，

tīng wú chèn yuē tóu shàng yǎng qīn，

听吾谶曰：头上养亲，

kǒu lǐ xū cān yù mǎn zhī nán，

口里须餐；遇满之难，

yáng liǔ wèi guān。

杨柳为官。

yòu yún wú qù qī shí nián，

”又云：“吾去七十年，

yǒu èr pú sà，

有二菩萨，

cóng dōng fāng lái，

从东方来，

yī chū jiā，

一出家，

yī zài jiā，

一在家，

tóng shí xīng huà，

同时兴化，

jiàn lì wú zōng，

建立吾宗，

dì jī qié lán，

缔缉伽蓝，

chāng lóng fǎ sì。

昌隆法嗣。

wèn yuē wèi zhī cóng shàng fó zǔ yīng xiàn yǐ lái，

”问曰：“未知从上佛祖应现已来，

chuán shòu jǐ dài，

传授几代，

yuàn chuí kāi shì。

愿垂开示。

shī yún gǔ fó yīng shì，

”师云：“古佛应世，

yǐ wú shù liàng，

已无数量，

bù kě jì yě。

不可计也。

jīn yǐ qī fó wèi shǐ，

今以七佛为始，

guò qù zhuāng yán jié，

过去庄严劫，

pí pó shī fú shī qì fú pí shě fú fú，

毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，

jīn xián jié jū liú sūn fú jū nà hán mù ní fú jiā yè fó shì jiā wén fú，

今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，

shì wèi qī fó。

是为七佛。

shì jiā wén fú shǒu chuán mó hē jiā yè zūn zhě，

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，

dì èr，

第二，

ā nán zūn zhě，

阿难尊者，

dì sān，

第三，

shāng nà hé xiū zūn zhě，

商那和修尊者，

dì sì，

第四，

yōu pó jú duō zūn zhě，

优婆毱多尊者，

dì wǔ，

第五，

tí duō jiā zūn zhě，

提多迦尊者，

dì liù，

第六，

mí zhē jiā zūn zhě，

弥遮迦尊者，

dì qī，

第七，

pó xū mì duō zūn zhě，

婆须蜜多尊者，

dì bā，

第八，

fú tuó nán tí zūn zhě，

佛驮难提尊者，

dì jiǔ，

第九，

fú tuó mì duō zūn zhě，

伏驮蜜多尊者，

dì shí，

第十，

xié zūn zhě，

胁尊者，

shí yī，

十一，

fù nà yè shē zūn zhě，

富那夜奢尊者，

shí èr，

十二，

mǎ míng dà shì，

马鸣大士，

shí sān，

十三，

jiā pí mó luó zūn zhě，

迦毗摩罗尊者，

shí sì，

十四，

lóng shù dà shì，

龙树大士，

shí wǔ，

十五，

jiā nà tí pó zūn zhě，

迦那提婆尊者，

shí liù，

十六，

luó hóu luó duō zūn zhě，

罗睺罗多尊者，

shí qī，

十七，

sēng jiā nán tí zūn zhě，

僧伽难提尊者，

shí bā，

十八，

jiā yé shě duō zūn zhě，

伽耶舍多尊者，

shí jiǔ，

十九，

jiū mó luó duō zūn zhě，

鸠摩罗多尊者，

èr shí，

二十，

dū yé duō zūn zhě，

阇耶多尊者，

èr shí yī，

二十一，

pó xiū pán tóu zūn zhě，

婆修盘头尊者，

èr shí èr，

二十二，

mó nú luó zūn zhě，

摩孥罗尊者，

èr shí sān，

二十三，

hè lēi nà zūn zhě，

鹤勒那尊者，

èr shí sì，

二十四，

shī zi zūn zhě，

师子尊者，

èr shí wǔ，

二十五，

pó shě sī duō zūn zhě，

婆舍斯多尊者，

èr shí liù，

二十六，

bù rú mì duō zūn zhě，

不如蜜多尊者，

èr shí qī，

二十七，

bō rě duō luó zūn zhě，

般若多罗尊者，

èr shí bā，

二十八，

pú tí dá mó zūn zhě，

菩提达摩尊者，

èr shí jiǔ，

二十九，

huì kě dà shī，

慧可大师，

sān shí，

三十，

sēng càn dà shī，

僧璨大师，

sān shí yī，

三十一，

dào xìn dà shī，

道信大师，

sān shí èr，

三十二，

hóng rěn dà shī，

弘忍大师，

huì néng shì wèi sān shí sān zǔ。

慧能是为三十三祖。

cóng shàng zhū zǔ，

从上诸祖，

gè yǒu bǐng chéng，

各有禀承，

rǔ děng xiàng hòu，

汝等向后，

dì dài liú chuán，

递代流传，

wú lìng guāi wù。

毋令乖误。

。

”。

【六祖坛经 · 付嘱 · 第四节】注释

伽（qié）蓝：梵语僧伽蓝摩之省，意为佛寺。

庄严劫：三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。

贤劫：现在之住劫，名为贤劫。现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故名贤劫。

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【六祖坛经 · 付嘱 · 第四节】评析

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

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【六祖坛经 · 付嘱 · 第四节】赏析

《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。

《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。

《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。

“自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。

《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。

《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。

佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。

禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。

《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。

禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。

《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。

惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革：

在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。

《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。

“三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。

何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

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