六祖坛经 · 机缘 · 第七节
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是如是。”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”师曰：“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。
六祖坛经 · 机缘 · 第七节翻译文
永嘉地方的玄觉禅师，是温州一户姓戴人家的孩子，少年时就学习佛教经典和理论，特别精通天台宗的止观法门，因为阅读《维摩经》，而认知了心性。一次偶然机会，慧能的弟子玄策来访，和他高谈阔论，玄觉的言谈都能和禅宗各位祖师的意思相合。玄策问玄觉：“仁者你的老师是哪一位？”玄觉回答：“我听了各家讲论经典，各有师承，后来读《维摩经》，领悟到佛祖以心传心的妙谛，但还没有遇到能与我互相印证的人。”玄策说：“威音王之前，无师自通是可以的;威音王以后，无师自悟那当然就是外道了。”玄觉说：“请仁者为我印证吧。”玄策说：“我人微言轻。曹溪有一位六祖大师，四方的高僧都云集前往参拜，都是去请教佛法的。你如果前去，我和你同行。”玄觉就和玄策一起前来参拜，玄觉围绕慧能大师转了三圈，然后举起锡杖顿地而立。大师说：“做了沙门，就具有很威武的仪表，遵循细致严格的行为规范，大德你从哪里来？敢这样傲慢地对待我？”玄觉说：“生和死是大事，变化无常快得很。”大师说：“那为什么不去领会不生不灭的道理？了悟不变的宗旨呢？”玄觉说：“领会了就无所谓生死，了悟了就没有变化。”大师说：“是这样，是这样。”玄觉这才又端正仪态，重新向大师礼拜，过一会儿就告辞要走。大师说：“你回去得太快了吧？”玄觉说：“我本来没有动，哪有什么快不快呢？”大师说：“谁知道你没有动呢？”玄觉说：“仁者自然知道。”大师说：“你的确很明白无生的意义。”玄觉说：“无生难道有意义吗？”大师说：“没有意义谁能懂得？”玄觉说：“能懂得也就不是意义了。”大师说：“很好啊！就留下来住一宿吧。”当时大家就称玄觉为“一宿觉”。后来玄觉写出《证道歌》，盛行于世，圆寂后被谥为无相大师，当时也被称为“真觉”。
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六祖坛经 · 机缘 · 第七节拼音版/注音版
liù zǔ tán jīng jī yuán dì qī jié。
六祖坛经 · 机缘 · 第七节。
huì néng。
慧能。
yǒng jiā xuán jué chán shī，
永嘉玄觉禅师，
wēn zhōu dài shì zi，
温州戴氏子，
shǎo xí jīng lùn，
少习经论，
jīng tiān tāi zhǐ guān fǎ mén，
精天台止观法门，
yīn kàn wéi mó jīng，
因看《维摩经》，
fā míng xīn dì。
发明心地。
ǒu shī dì zǐ xuán cè xiāng fǎng，
偶师弟子玄策相访，
yǔ qí jù tán，
与其剧谈，
chū yán àn hé zhū zǔ。
出言暗合诸祖。
cè yún rén zhě dé fǎ shī shuí yuē wǒ tīng fāng děng jīng lùn，
策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，
gè yǒu shī chéng，
各有师承，
hòu yú wéi mó jīng，
后于《维摩经》，
wù fó xīn zōng，
悟佛心宗，
wèi yǒu zhèng míng zhě。
未有证明者。
cè yún wēi yīn wáng yǐ qián jí dé，
”策云：“威音王已前即得，
wēi yīn wáng yǐ hòu，
威音王已后，
wú shī zì wù，
无师自悟，
jìn shì tiān rán wài dào。
尽是天然外道。
yuē yuàn rén zhě wèi wǒ zhèng jù。
”曰：“愿仁者为我证据。
cè yún wǒ yán qīng，
”策云：“我言轻，
cáo xī yǒu liù zǔ dà shī，
曹溪有六祖大师，
sì fāng yún jí，
四方云集，
bìng shì shòu fǎ zhě。
并是受法者。
ruò qù，
若去，
zé yǔ xié xíng。
则与偕行。
jué suì tóng cè lái cān，
”觉遂同策来参，
rào shī sān zā，
绕师三匝，
zhèn xī ér lì。
振锡而立。
shī yuē fū shā mén zhě，
师曰：“夫沙门者，
jù sān qiān wēi yí，
具三千威仪，
bā wàn xì xíng，
八万细行，
dà dé zì hé fāng ér lái，
大德自何方而来，
shēng dà wǒ màn。
生大我慢。
jué yuē shēng sǐ shì dà，
”觉曰：“生死事大，
wú cháng xùn sù。
无常迅速。
shī yuē hé bù tǐ qǔ wú shēng，
”师曰：“何不体取无生，
liǎo wú sù hū yuē tǐ jí wú shēng，
了无速乎？”曰：“体即无生，
le běn wú sù。
了本无速。
shī yuē rú shì rú shì。
”师曰：“如是如是。
xuán jué fāng jù wēi yí lǐ bài，
”玄觉方具威仪礼拜，
xū yú gào cí。
须臾告辞。
shī yuē fǎn tài sù hū yuē běn zì fēi dòng，
师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，
qǐ yǒu sù yé shī yuē shéi zhī fēi dòng yuē rén zhě zì shēng fēn bié。
岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。
shī yuē rǔ shén dé wú shēng zhī yì。
”师曰：“汝甚得无生之意。
yuē wú shēng qǐ yǒu yì yé shī yuē wú yì shuí dāng fēn bié yuē fēn bié yì fēi yì。
”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。
shī yuē shàn zāi shǎo liú yī xiǔ。
”师曰：“善哉！少留一宿。
shí wèi yī xiǔ jué。
”时谓一宿觉。
hòu zhe zhèng dào gē，
后著《证道歌》，
shèng xíng yú shì，
盛行于世，
shì yuē wú xiāng dà shī，
谥曰无相大师，
shí chēng wéi zhēn jué yān。
时称为真觉焉。
六祖坛经 · 机缘 · 第七节赏析
《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。
《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。
实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。
《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。
“自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。
《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。
《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。
佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。
禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。
《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。
禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。
《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。
惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革：
在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。
反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。
在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。
《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。
“三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。
何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。
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名或作惠能。唐僧。岭南新州人，祖籍范阳，俗姓卢。与神秀同师禅宗五祖弘忍禅师。以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”一偈得弘忍赞许，密传其衣钵，成禅宗第六祖。后居韶州曹溪山宝林寺，弘扬“见性成佛”之顿悟法门，与神秀在北方倡行之“渐悟”相对，分称南宗、北宗。卒，宪宗谥其为大鉴禅师。弟子辑其语录为《六祖坛经》。
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