【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 九】
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓“意”也，而未可谓之“诚意”，必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之“诚意”。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓“知”也，而未可谓之“致知”。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知。”
温？之事，奉养之事，所谓“物”也，而未可谓之“格物”。必其于温？之事也，一如其良知之所知当如何为温？之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之“格物”。温？之物格，然后知温？之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰：“物格而后知至。”致其知温？之良知，而后温？之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚。”此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 九】翻译文
来信说：“您说的‘致知’的功夫，其实就是怎样让父母冬暖夏凉，如何奉养父母等，孝行发自内心地做到位，也就是‘诚意’了，并非别有个格物，这也恐怕不对吧。”
这是你以自己的意思来揣度我的观点，我没这样对你说过。如果真像你所言，怎么可能说得通呢？我的看法是“意欲温凊，意欲奉养”，这里所谓的“意欲”的“意”不能称做诚意，而必须是真正实践了使父母冬暖夏凉、侍奉他们的愿望，并且务求自己对此感到愉快而不是违心，然后才能叫做诚意。知道怎么做、何时做，这只能称做知，而尚不能说是致知。只有正确运用关于冬暖夏凉的知识，切实做到了让父母冬暖夏凉；运用关于奉养正恰的知识，切实做到了奉养正恰，然后才能称做致知。
“温？之事，奉养之事”，都是具体的事物，但不能说知道了这些就是格物了。必须遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏凉和侍奉适宜的事，而且没有丝毫的保留，然后才能说是“格物”了。父母冬暖夏凉的物“格”了，而后知冬暖夏凉的良知才算是“致”了；奉养父母适宜的物“格”了，而后知安度晚年的良知才算是“致”了。所以，《大学》里说：“物格而后知至。”达到了那个知道冬暖夏凉的良知，而后务使父母冬暖夏凉的意才会诚；达到了那个知道适宜奉养的良知，而后务使父母安度晚年的意才会诚。所以，《大学》中说：“知至而后意诚。”我的诚意、致知、格物的学说大概就是这样。你再仔细思考，也就没有什么可疑惑的了。
网友完善【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 九】的翻译文：
-
暂时没有网友完善本文的翻译文，快来完善吧！
【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 九】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá gù dōng qiáo shū jiǔ。
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 九。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún wèi zhì zhī zhī gōng，
来书云：“谓致知之功，
jiāng rú hé wéi wēn qìng rú hé wéi fèng yǎng，
将如何为温凊、如何为奉养，
jí shì chéng yì，
即是‘诚意’，
fēi bié yǒu suǒ wèi gé wù，
非别有所谓‘格物’，
cǐ yì kǒng fēi。
此亦恐非。
cǐ nǎi wú zi zì yǐ jǐ yì chuǎi duó bǐ jiàn ér wéi shì shuō，
” 此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，
fēi bǐ rén zhī suǒ yǐ gào wú zi zhě yǐ。
非鄙人之所以告吾子者矣。
ruò guǒ rú wú zi zhī yán，
若果如吾子之言，
níng fù yǒu kě tōng hū gài bǐ rén zhī jiàn，
宁复有可通乎？盖鄙人之见，
zé wèi yì yù wēn qìng yì yù fèng yǎng zhě，
则谓意欲温凊、意欲奉养者，
suǒ wèi yì yě，
所谓“意”也，
ér wèi kě wèi zhī chéng yì，
而未可谓之“诚意”，
bì shí xíng qí wēn qìng fèng yǎng zhī yì，
必实行其温凊奉养之意，
wù qiú zì qiàn ér wú zì qī，
务求自慊而无自欺，
rán hòu wèi zhī chéng yì。
然后谓之“诚意”。
zhī rú hé ér wèi wēn qìng zhī jié zhī rú hé ér wèi fèng yǎng zhī yí zhě，
知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，
suǒ wèi zhī yě，
所谓“知”也，
ér wèi kě wèi zhī zhì zhī。
而未可谓之“致知”。
bì zhì qí zhī rú hé wéi wēn qìng zhī jié zhě zhī zhī，
必致其知如何为温凊之节者之知，
ér shí yǐ zhī wēn qìng zhì qí zhī rú hé wéi fèng yǎng zhī yí zhě zhī zhī，
而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，
ér shí yǐ zhī fèng yǎng，
而实以之奉养，
rán hòu wèi zhī zhì zhī。
然后谓之“致知。
wēn zhī shì，
” 温？之事，
fèng yǎng zhī shì，
奉养之事，
suǒ wèi wù yě，
所谓“物”也，
ér wèi kě wèi zhī gé wù。
而未可谓之“格物”。
bì qí yú wēn zhī shì yě，
必其于温？之事也，
yī rú qí liáng zhī zhī suǒ zhī dāng rú hé wéi wēn zhī jié zhě ér wèi zhī，
一如其良知之所知当如何为温？之节者而为之，
wú yī háo zhī bù jìn yú fèng yǎng zhī shì yě，
无一毫之不尽；于奉养之事也，
yī rú qí liáng zhī zhī suǒ zhī dāng rú hé wéi fèng yǎng zhī yí zhě ér wèi zhī，
一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，
wú yī háo zhī bù jìn，
无一毫之不尽，
rán hòu wèi zhī gé wù。
然后谓之“格物”。
wēn zhī wù gé，
温？之物格，
rán hòu zhī wēn zhī liáng zhī shǐ zhì fèng yǎng zhī wù gé，
然后知温？之良知始致；奉养之物格，
rán hòu zhī fèng yǎng zhī liáng zhī shǐ zhì。
然后知奉养之良知始致。
gù yuē wù gé ér hòu zhī zhì。
故曰：“物格而后知至。
zhì qí zhī wēn zhī liáng zhī，
”致其知温？之良知，
ér hòu wēn zhī yì shǐ chéng zhì qí zhī fèng yǎng zhī liáng zhī，
而后温？之意始诚；致其知奉养之良知，
ér hòu fèng yǎng zhī yì shǐ chéng。
而后奉养之意始诚。
gù yuē zhī zhì ér hòu yì chéng。
故曰：“知至而后意诚。
cǐ qū qū chéng yì zhì zhī gé wù zhī shuō gài rú cǐ。
”此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此。
wú zi gèng shú sī zhī，
吾子更熟思之，
jiāng yì wú kě yí zhě yǐ。
将亦无可疑者矣。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
学习辛苦了，欣赏一张好看的图片放松一下吧：
