传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 五

王守仁 - [明]

希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”

先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同；犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也，以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成。成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”

时曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”

先生又曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”

传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 五翻译文

希渊问：“人固然可以通过学习成为圣人，然而伯夷、伊尹与孔子比，才智不同，孟子把他们同称为圣人，原因何在？”

先生说：“圣人之所以成为圣人，只是其内心纯然天理而无半点私欲；就像精金之所以精的原因，只是因为成色足而没有混杂。人到纯存天理才是圣人，金到足色才是精金。然而圣人的才智，也有大小之分；就像金的分量有轻重不同一样。尧、舜犹如万镒重的金，文王、孔子犹如九千镒，禹、汤、武王犹如七八千镒，伯夷、伊尹犹如四五千镒。他们的才智虽然各不相同，但都纯存天理是相同的，都可以称为圣人；就像金的分量不同，而只要在成色十足，都可称为精金。把五千镒放入万镒之中，成色一致，把伯夷、伊尹和唐尧、孔丘放在一块，也是因为他们的内心都是纯然充斥着天理。成为精金的，在于成色足，而不在分量，成为圣人的，在纯乎天理，而不在才智。因此，平常之人只要肯学，使己心纯为天理，同样可成为圣人，比如一两精金和万镒之金对比，分量的确悬殊，但就其成色而言，则是毫不逊色的。‘人皆可以为尧、舜’的原因就在这里。求学者学习圣人，不过是要学去除私欲存天理。这就像炼金求成色更足，原料金的成色越足，那么煅烧的工夫就可以省却许多，也更容易成功。成色越低，那么煅烧起来也就愈加费劲。人的天资，清浊混杂，有中等以上与中等以下之分，对于道来说，有生知安行、学知利行的不同，其下者必须是别人用一分力，自己用百分力，别人用十分力，自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。后世之人不知成为圣贤之本是纯乎天理，却专门去知识与才能上去求取成为圣人，以为圣人无所不知，无所不能，只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。因此，他们不从天理上下工夫，白白浪费精力，从书本上钻研，从名物上考察，从形迹上比拟。知识越广反而私欲会越发滋长，才智越多而天理越被蒙蔽。正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上煅烧自己的金子，以求无逊于别人的精金，只妄想在分量上赶超别人的万镒，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。”

当时徐爱在旁边说：“先生这个比喻足以破除前世儒者支离破碎的说法，对后来的学者大有裨益。”

先生又说：“我们用功，只求一天天减少私欲，不求一天天增长知识。减去一分私欲，便是恢复一分天理，何等轻快洒脱？何等简单易行！”

传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 五拼音版/注音版

chuán xí lù juǎn shàng mén rén xuē kǎn lù wǔ。

传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 五。

wáng shǒu rén。

王守仁。

xī yuān wèn shèng rén kě xué ér zhì，

希渊问：“圣人可学而至，

rán bó yí yī yǐn yú kǒng zǐ cái lì zhōng bù tóng，

然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，

qí tóng wèi zhī shèng zhě ān zài xiān shēng yuē shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng，

其同谓之圣者安在？” 先生曰：“圣人之所以为圣，

zhǐ shì qí xīn chún hū tiān lǐ ér wú rén yù zhī zá yóu jīng jīn zhī suǒ yǐ wéi jīng，

只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，

dàn yǐ qí chéng sè zú ér wú tóng qiān zhī zá yě。

但以其成色足而无铜铅之杂也。

rén dào chún hū tiān lǐ fāng shì shèng，

人到纯乎天理方是圣，

jīn dào zú sè fāng shì jīng。

金到足色方是精。

rán shèng rén zhī cái lì，

然圣人之才力，

yì yǒu dà xiǎo bù tóng yóu jīn zhī fēn liǎng yǒu qīng zhòng。

亦有大小不同；犹金之分两有轻重。

yáo shùn yóu wàn yì，

尧、舜犹万镒，

wén wáng kǒng zǐ yóu jiǔ qiān yì，

文王、孔子犹九千镒，

yǔ tāng wǔ wáng yóu qī bā qiān yì，

禹、汤、武王犹七八千镒，

bó yí yī yǐn yóu sì wǔ qiān yì。

伯夷、伊尹犹四五千镒。

cái lì bù tóng，

才力不同，

ér chún hū tiān lǐ zé tóng，

而纯乎天理则同，

jiē kě wèi zhī shèng rén yóu fēn liǎng suī bù tóng，

皆可谓之圣人；犹分两虽不同，

ér zú sè zé tóng，

而足色则同，

jiē kě wèi zhī jīng jīn。

皆可谓之精金。

yǐ wǔ qiān yì zhě ér rù yú wàn yì zhī zhōng，

以五千镒者而入于万镒之中，

qí zú sè tóng yě，

其足色同也，

yǐ yí yǐn ér cè zhī yáo kǒng zhī jiān，

以夷、尹而厕之尧、孔之间，

qí chún hū tiān lǐ tóng yě。

其纯乎天理同也。

gài suǒ yǐ wéi jīng jīn zhě，

盖所以为精金者，

zài zú sè，

在足色，

ér bù zài fēn liǎng，

而不在分两，

suǒ yǐ wéi shèng zhě，

所以为圣者，

zài chún hū tiān lǐ，

在纯乎天理，

ér bù zài cái lì yě。

而不在才力也。

gù suī fán rén ér kěn wéi xué，

故虽凡人而肯为学，

shǐ cǐ xīn chún hū tiān lǐ，

使此心纯乎天理，

zé yì kě wèi shèng rén，

则亦可为圣人，

yóu yī liǎng zhī jīn bǐ zhī wàn yì，

犹一两之金比之万镒，

fēn liǎng suī xuán jué，

分两虽悬绝，

ér qí dào zú sè chù，

而其到足色处，

kě yǐ wú kuì。

可以无愧。

gù yuē rén jiē kě yǐ wéi yáo shùn zhě yǐ cǐ。

故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。

xué zhě xué shèng rén，

学者学圣人，

bù guò shì qù rén yù ér cún tiān lǐ ěr。

不过是去人欲而存天理耳。

yóu liàn jīn ér qiú qí zú sè，

犹炼金而求其足色，

jīn zhī chéng sè suǒ zhēng bù duō，

金之成色所争不多，

zé duàn liàn zhī gōng shěng ér gōng yì chéng。

则锻炼之工省而功易成。

chéng sè yù xià，

成色愈下，

zé duàn liàn yù nán。

则锻炼愈难。

rén zhī qì zhì qīng zhuó cuì bó，

人之气质清浊粹驳，

yǒu zhōng rén yǐ shàng zhōng rén yǐ xià，

有中人以上、中人以下，

qí yú dào，

其于道，

yǒu shēng zhī ān xíng，

有生知安行，

xué zhī lì xíng，

学知利行，

qí xià zhě bì xū rén yī jǐ bǎi，

其下者必须人一己百，

rén shí jǐ qiān，

人十己千，

jí qí chéng gōng zé yī。

及其成功则一。

hòu shì bù zhī zuò shèng zhī běn shì chún hū tiān lǐ，

后世不知作圣之本是纯乎天理，

què zhuān qù zhī shí cái néng shàng qiú shèng rén，

却专去知识、才能上求圣人，

yǐ wéi shèng rén wú suǒ bù zhī，

以为圣人无所不知，

wú suǒ bù néng，

无所不能，

wǒ xū shì jiāng shèng rén xǔ duō zhī shí cái néng zhú yī lǐ huì shǐ dé。

我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。

gù bù wù qù tiān lǐ shàng zhe gōng fū，

故不务去天理上着工夫，

tú bì jīng jié lì，

徒弊精竭力，

cóng cè zi shàng zuān yán míng wù shàng kǎo suǒ xíng jī shàng bǐ nǐ。

从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。

zhī shí yù guǎng ér rén yù yù zī，

知识愈广而人欲愈滋，

cái lì yù duō ér tiān lǐ yù bì。

才力愈多而天理愈蔽。

zhèng rú jiàn rén yǒu wàn yì jīng jīn，

正如见人有万镒精金，

bù wù duàn liàn chéng sè，

不务锻炼成色，

qiú wú kuì yú bǐ zhī jīng chún，

求无愧于彼之精纯，

ér nǎi wàng xī fēn liǎng，

而乃妄希分两，

wù tóng bǐ zhī wàn yì，

务同彼之万镒，

xī qiān tóng tiě zá rán ér tóu，

锡、铅、铜、铁杂然而投，

fēn liǎng yù zēng ér chéng sè yù xià，

分两愈增而成色愈下，

jì qí shāo mò，

既其梢末，

wú fù yǒu jīn yǐ。

无复有金矣。

shí yuē rén zài bàng，

” 时曰仁在傍，

yuē xiān shēng cǐ yù zú yǐ pò shì rú zhī lí zhī huò，

曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，

dà yǒu gōng yú hòu xué。

大有功于后学。

xiān shēng yòu yuē wú bèi yòng lì，

” 先生又曰：“吾辈用力，

zhǐ qiú rì jiǎn，

只求日减，

bù qiú rì zēng。

不求日增。

jiǎn dé yī fēn rén yù，

减得一分人欲，

biàn shì fù dé yī fēn tiān lǐ，

便是复得一分天理，

hé děng qīng kuài tuō sǎ，

何等轻快脱洒，

hé děng jiǎn yì。

何等简易！”。

传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 五注释

希渊，指蔡宗兖（生卒年月不详），字希渊，号我素，浙江绍兴人。为人谦孝，以教授养母，不为政府所喜。

圣者，出自《孟子·万章下》第一章：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”

镒，一镒等于二十两。

厕，排列。

人一己百，人十己千，出自《中庸》第二十章：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”

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