【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】
问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？”
先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”
【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】翻译文
陆澄问：“孔子端正名分，先儒说是上报天子、下告诸侯、废黜公孙辄而拥立公子郢，这种看法正确吗？”
先生说：“我恐怕不能赞同。一个人在位时对我恭敬尽礼，要求辅佐从政，我却先废除他，这难道容于人情天理吗？孔子既然答为卫国国君辄理政，必定是卫国国君信任他而把国家交给他，也能听进去他的劝诫。圣人盛德至诚，必定能感化卫辄，让他知道不孝顺父亲的不可以称之为人，卫辄一定将痛哭奔跑，去迎回他的父亲。父子之爱源于人之本性，辄若能切实悔悟反省，他的父亲蒯聩怎能不被感动？假若蒯聩回来后，卫辄把国家交给父亲治理，并以此请罪。蒯聩已被儿子深深打动，又有孔子在中间诚心调解，蒯聩当然不会接受，依然让儿子治理国政。群臣百姓也必定会愿意卫辄为国君。卫辄是自我检讨自己的罪过，向天子请罪，向各方诸侯公布，表示一定要把位子给父亲。而蒯聩与群臣百姓都赞扬卫辄已经悔悟了且具备了仁孝的美德，也上告天子，向各方诸侯公布，一定要让辄成为卫君。于是天命集于卫辄，让他重新做卫国的国君。卫辄不得已，于是像后世尊立太上皇的故事那样，率领群臣百姓尊奉父亲蒯聩为太公，极尽孝养，卫辄才重新做了卫国的国君。这样国君、大臣、父亲、儿子都恪守自己的身份，名正言顺，天下大治。孔子所说的正名分，大概就是这个意思吧。”
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【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù èr shí jiǔ。
传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十九。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn kǒng zǐ zhèng míng，
问：“孔子正名，
xiān rú shuō shàng gào tiān zǐ，
先儒说上告天子，
xià gào fāng bó，
下告方伯，
fèi zhé lì yǐng，
废辄立郢，
cǐ yì rú hé xiān shēng yuē kǒng nán rú cǐ。
此意如何？” 先生曰：“恐难如此。
qǐ yǒu yī rén zhì jìng jǐn lǐ，
岂有一人致敬尽礼，
dài wǒ ér wéi zhèng，
待我而为政，
wǒ jiù xiān qù fèi tā，
我就先去废他，
qǐ rén qíng tiān lǐ kǒng zǐ jì kěn yǔ zhé wéi zhèng，
岂人情天理！孔子既肯与辄为政，
bì yǐ shì tā néng qīng xīn wěi guó ér tīng。
必已是他能倾心委国而听。
shèng rén shèng dé zhì chéng，
圣人盛德至诚，
bì yǐ gǎn huà wèi zhé，
必已感化卫辄，
shǐ zhī wú fù zhī bù kě yǐ wéi rén，
使知无父之不可以为人，
bì jiāng tòng kū bēn zǒu，
必将痛哭奔走，
wǎng yíng qí fù。
往迎其父。
fù zǐ zhī ài，
父子之爱，
běn yú tiān xìng，
本于天性，
zhé néng huǐ tòng zhēn qiè rú cǐ，
辄能悔痛真切如此，
kuǎi kuì qǐ bù gǎn dòng dǐ yù kuǎi kuì jì hái，
蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，
zhé nǎi zhì guó qǐng lù。
辄乃致国请戮。
kuì yǐ jiàn huà yú zi，
聩已见化于子，
yòu yǒu fū zǐ zhì chéng tiáo hé qí jiān，
又有夫子至诚调和其间，
dāng yì jué bù kěn shòu，
当亦决不肯受，
réng yǐ mìng zhé。
仍以命辄。
qún chén bǎi xìng yòu bì yù de zhé wèi jūn。
群臣百姓又必欲得辄为君。
zhé nǎi zì bào qí zuì è，
辄乃自暴其罪恶，
qǐng yú tiān zǐ，
请于天子，
gào yú fāng bó zhū hóu，
告于方伯诸侯，
ér bì yù zhì guó yú fù。
而必欲致国于父。
kuì yǔ qún chén bǎi xìng yì jiē biǎo zhé huǐ wù rén xiào zhī měi，
聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，
qǐng yú tiān zǐ，
请于天子，
gào yú fāng bó zhū hóu，
告于方伯诸侯，
bì yù de zhé ér wèi zhī jūn。
必欲得辄而为之君。
yú shì jí mìng yú zhé，
于是集命于辄，
shǐ zhī fù jūn wèi guó。
使之复君卫国。
zhé bù dé yǐ，
辄不得已，
nǎi rú hòu shì shàng huáng gù shì，
乃如后世上皇故事，
lǜ qún chén bǎi xìng zūn kuì wèi tài gōng，
率群臣百姓尊聩为太公，
bèi wù zhì yǎng，
备物致养，
ér shǐ tuì fù qí wèi yān。
而始退复其位焉。
zé jūn jūn chén chén fù fù zǐ zi，
则君君、臣臣、父父、子子，
míng zhèng yán shùn，
名正言顺，
yī jǔ ér kě wéi zhèng yú tiān xià yǐ。
一举而可为政于天下矣。
kǒng zǐ zhèng míng，
孔子正名，
huò shì rú cǐ。
或是如此。
。
”。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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