【礼记 · 仲尼燕居】

【礼记 · 仲尼燕居】翻译文

孔子在家闲坐，子张、•子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：“你们三个人都坐下，我来给你们讲一讲什么是礼，以便你们能够到处运用，处处普及。”子责马上离开坐席回答说：“请问老师要讲的礼是怎样的呢户孔子回答说：“虽然内，。恭敬但却不合乎礼的要求，那叫粗野；虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语；虽然勇敢但却不合乎礼的要求，那叫乱来。”孔子又补充说道：“花言巧语只是给人以仁慈的假象。”孔子又说：“师，你做事往往过火，而商却往往做得不够。子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，但却不知道怎样教育他们。”子贡又马上离开坐席回答说：几“请间怎样做才能做到恰到好处呢？”孔子说：“只有礼呀！礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。”

子贡退下来，子游又上前问道：“请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保护善美？”孔子说：“是的。”子游又接着问：“究竟怎样治理丑恶保护善美呢？”孔子回答说：“郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱；秋尝夏谛之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱；乡射、乡饮酒之礼，就在于对乡党表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。”孔子又接着说：“如果明白了郊天祭地、秋尝夏筛之礼的含义，那么对于如何治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。所以，因为曰常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了；因为家门之内有了礼，祖孙三代就和睦了；因为朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了；因为田猎之时有了礼，军事训练就娴熟了；因为军队之中有了礼，作战目的就达到了。因为有了礼，宫室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就与身份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互不混淆，各项政令就能得到施行；如果甲个人能够把礼拿来身体力行而且时时不忘、那么他无论干什么都会干得恰到好处。”

孔子说：“礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的办法，治理国家而没有礼，那就好比瞎子走路而没有助手，迷迷茫茫不知该往哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么？如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知该听什么，眼睛不知该看什么，在社交场合是该进该退该揖该让就全都乱了套。这样一来，曰常生活中长辈晚辈也就没有了区别，家庭内部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也乱了套，田猎和军事训练也毫无计划，作战打仗也没有了规矩，五味和四时乱配，乐曲乱吹一通，车辆的制造也不依规矩，祭祀鬼神的规格错乱，丧事办得不像丧事，解释问题离题千里，百官的职守混乱，政令得不到推行；在这种情况下去身体力行、时时不忘，那就会抬手动脚都出毛病。这样一来，就会无法领导和团结百姓了。”

孔子说：“你们三个人仔细听着！我告诉你们，除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。如果知道这些，即令是个种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。两国国君相见，宾主互相揖让而先后进入大门。进入大门以后，马上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献礼毕，钟鼓之声停止。•这时堂下的管乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一个接着一个地相继跳起。于是陈列美味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。这样做了以后，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏；客人出门时，奏起《振羽》这首送别曲；撤席之时，奏起《雍》这首结束曲。所以，君子做事，没有一件不合乎礼的要求。客人刚一进门就钟鼓齐鸣，这是表示欢迎之情。歌工升堂合唱《清庙》之 ，这是表现文王的崇高德行；管乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。所以古代的君子要互相沟通感情，根本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。”

孔子说：“所谓礼，就是道理；所谓乐，就是节制。没有道理的事君子不做，没有节制的事君子不做。如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会出现差错；能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。如果道德浅薄，即便行礼也只是一个空架子。”孔子又说：“各种制度是由礼来规定的，各种文饰行为也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀！”子贡又离席发言说：“请问夔这个人是不是只懂得乐而对礼却一窍不通呀？”孔子回答说：“你问的是古代的那个夔吗？须知古代的人是把精于礼而不精于乐的人叫做素，把精于乐而不精于礼的人叫做偏。夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣高一些罢了，所以只传下来一个精通音乐的名声，须知那是根据古人的标准来说的。”

子张问到如何从政。孔子说：“师啊，你往前边来，听我给你－说！君子从政，不过是首先自己在礼乐方面精通，然后再拿来付诸实行罢了。”子张似乎没有听懂孔子的意思，就又接着发问。孔子于是继续说道：“师，你以为只有铺设几筵，升堂下堂，献酒进撰，举杯酬醉，这样做了才算是礼吗？你以为只有在缀兆上扭来扭去，挥动羽篱，敲钟击鼓，这祥做了才算是乐吗？其实，说到就能做到，这就是礼，做起来又使人感到快乐，这就是乐。君子只要在这两点上狠下工夫，不需要多么费劲，天下就会太太平平的。于是诸侯都来朝拜，万物各得其所，百官无不烙尽职守。礼得到了重视，这就是百姓们为什么得到了治理；礼被扔到了一边，这就是百姓们为什么作乱。举例来说，屋室有室奥和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以来就是如此。如果屋室没有室奥和台阶之分，堂与室就混乱了；如果席位没有上下之分，座位就混乱了；如果乘车没有左右之分，车上的位置就混乱了；如果行路不分先后，道路就混乱了；如果站立没有顺序，谁的位置在哪里也就混乱了。从前圣明的帝王和诸侯，分别贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，使他们不敢互相逾越，用的都是这个办法啊！”三个学生听了孔子的这一番高论，心中豁然开朗，好像瞎子重见光明一样。

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【礼记 · 仲尼燕居】拼音版/注音版

lǐ jì zhòng ní yàn jū。

礼记 · 仲尼燕居。

dài shèng。

戴圣。

zhòng ní yàn jū，

仲尼燕居，

zi zhāng zǐ gòng yán yóu shì，

子张、子贡、言游侍，

zòng yán zhì yú lǐ。

纵言至于礼。

zǐ yuē jū nǚ sān rén zhě，

子曰：「居！女三人者，

wú yǔ nǚ lǐ，

吾语女礼，

shǐ nǚ yǐ lǐ zhōu liú wú bù biàn yě。

使女以礼周流无不遍也。

zǐ gòng yuè xí ér duì yuē gǎn wèn hé rú zǐ yuē jìng ér bù zhōng lǐ，

」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，

wèi zhī yě gōng ér bù zhōng lǐ，

谓之野；恭而不中礼，

wèi zhī gěi yǒng ér bù zhōng lǐ，

谓之给；勇而不中礼，

wèi zhī nì。

谓之逆。

zǐ yuē gěi duó cí rén。

」子曰：「给夺慈仁。

zǐ yuē shī，

」子曰：「师，

ěr guò ér shāng yě bù jí。

尔过；而商也不及。

zǐ chǎn yóu zhòng rén zhī mǔ yě，

子产犹众人之母也，

néng shí zhī bù néng jiào yě。

能食之不能教也。

zǐ gòng yuè xí ér duì yuē gǎn wèn jiāng hé yǐ wéi cǐ zhōng zhě yě zǐ yuē lǐ hū lǐ fū lǐ suǒ yǐ zhì zhōng yě。

」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。

zǐ gòng tuì，

」 子贡退，

yán yóu jìn yuē gǎn wèn lǐ yě zhě，

言游进曰：「敢问礼也者，

lǐng è ér quán hǎo zhě yǔ zǐ yuē rán。

领恶而全好者与？」子曰：「然。

rán zé hé rú zǐ yuē jiāo shè zhī yì，

」「然则何如？」子曰：「郊社之义，

suǒ yǐ rén guǐ shén yě cháng dì zhī lǐ，

所以仁鬼神也；尝禘之礼，

suǒ yǐ rén zhāo mù yě kuì diàn zhī lǐ，

所以仁昭穆也；馈奠之礼，

suǒ yǐ rén sǐ sàng yě shè xiāng zhī lǐ，

所以仁死丧也；射乡之礼，

suǒ yǐ rén xiāng dǎng yě shí xiǎng zhī lǐ，

所以仁乡党也；食飨之礼，

suǒ yǐ rén bīn kè yě。

所以仁宾客也。

zǐ yuē míng hū jiāo shè zhī yì cháng dì zhī lǐ，

」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，

zhì guó qí rú zhǐ zhū zhǎng ér yǐ hū shì gù，

治国其如指诸掌而已乎！是故，

yǐ zhī jū chǔ yǒu lǐ，

以之居处有礼，

gù cháng yòu biàn yě。

故长幼辨也。

yǐ zhī guī mén zhī nèi yǒu lǐ，

以之闺门之内有礼，

gù sān zú hé yě。

故三族和也。

yǐ zhī cháo tíng yǒu lǐ，

以之朝廷有礼，

gù guān jué xù yě。

故官爵序也。

yǐ zhī tián liè yǒu lǐ，

以之田猎有礼，

gù róng shì xián yě。

故戎事闲也。

yǐ zhī jūn lǚ yǒu lǐ，

以之军旅有礼，

gù wǔ gōng chéng yě。

故武功成也。

shì gù，

是故，

gōng shì dé qí dù，

宫室得其度，

liàng dǐng dé qí xiàng，

量鼎得其象，

wèi dé qí shí，

味得其时，

lè de qí jié，

乐得其节，

chē dé qí shì，

车得其式，

guǐ shén dé qí xiǎng，

鬼神得其飨，

sàng jì dé qí āi，

丧纪得其哀，

biàn shuō de qí dǎng，

辨说得其党，

guān dé qí tǐ，

官得其体，

zhèng shì dé qí shī jiā yú shēn ér cuò yú qián，

政事得其施；加于身而错于前，

fán zhòng zhī dòng dé qí yí。

凡众之动得其宜。

zǐ yuē lǐ zhě hé yě jí shì zhī zhì yě。

」 子曰：「礼者何也？即事之治也。

jūn zǐ yǒu qí shì，

君子有其事，

bì yǒu qí zhì。

必有其治。

zhì guó ér wú lǐ，

治国而无礼，

pì yóu gǔ zhī wú xiāng yǔ chāng chāng qí hé zhī pì rú zhōng yè yǒu qiú yú yōu shì zhī zhōng，

譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，

fēi zhú hé jiàn ruò wú lǐ zé shǒu zú wú suǒ cuò，

非烛何见？若无礼则手足无所错，

ěr mù wú suǒ jiā，

耳目无所加，

jìn tuì yī ràng wú suǒ zhì。

进退揖让无所制。

shì gù，

是故，

yǐ zhī jū chǔ，

以之居处，

cháng yòu shī qí bié guī mén，

长幼失其别；闺门，

sān zú shī qí hé cháo tíng，

三族失其和；朝廷，

guān jué shī qí xù tián liè，

官爵失其序；田猎，

róng shì shī qí cè jūn lǚ，

戎事失其策；军旅，

wǔ gōng shī qí zhì gōng shì，

武功失其制；宫室，

shī qí dù liàng dǐng，

失其度；量鼎，

shī qí xiàng wèi，

失其象；味，

shī qí shí lè，

失其时；乐，

shī qí jié chē，

失其节；车，

shī qí shì guǐ shén，

失其式；鬼神，

shī qí xiǎng sàng jì，

失其飨；丧纪，

shī qí āi biàn shuō，

失其哀；辩说，

shī qí dǎng guān，

失其党；官，

shī qí tǐ zhèng shì，

失其体；政事，

shī qí shī jiā yú shēn ér cuò yú qián，

失其施；加于身而错于前，

fán zhòng zhī dòng，

凡众之动，

shī qí yí。

失其宜。

rú cǐ，

如此，

zé wú yǐ zǔ qià yú zhòng yě。

则无以祖洽于众也。

zǐ yuē shèn tīng zhī nǚ sān rén zhě，

」 子曰：「慎听之！女三人者，

wú yǔ nǚ lǐ yóu yǒu jiǔ yān，

吾语女：礼犹有九焉，

dà xiǎng yǒu sì yān。

大飨有四焉。

gǒu zhī cǐ yǐ，

苟知此矣，

suī zài quǎn mǔ zhī zhōng shì zhī，

虽在畎亩之中事之，

shèng rén yǐ。

圣人已。

liǎng jūn xiāng jiàn，

两君相见，

yī ràng ér rù mén，

揖让而入门，

rù mén ér xiàn xìng yī ràng ér shēng táng，

入门而县兴；揖让而升堂，

shēng táng ér lè què。

升堂而乐阕。

xià guǎn xiàng wǔ，

下管《象》、《武》，

xià yuè xù xìng。

《夏》、《龠》序兴。

chén qí jiàn zǔ，

陈其荐俎，

xù qí lǐ yuè，

序其礼乐，

bèi qí bǎi guān。

备其百官。

rú cǐ，

如此，

ér hòu jūn zǐ zhī rén yān。

而后君子知仁焉。

xíng zhōng guī，

行中规，

hái zhōng jǔ，

还中矩，

hé luán zhōng cǎi qí，

和鸾中采齐，

kè chū yǐ yōng，

客出以雍，

chè yǐ zhèn yǔ。

彻以振羽。

shì gù，

是故，

jūn zǐ wú wù ér bù zài lǐ yǐ。

君子无物而不在礼矣。

rù mén ér jīn zuò，

入门而金作，

shì qíng yě。

示情也。

shēng gē qīng miào，

升歌《清庙》，

shì dé yě。

示德也。

xià ér guǎn xiàng，

下而管《象》，

shì shì yě。

示事也。

shì gù gǔ zhī jūn zǐ，

是故古之君子，

bù bì qīn xiāng yǔ yán yě，

不必亲相与言也，

yǐ lǐ yuè xiāng shì ér yǐ。

以礼乐相示而已。

zǐ yuē lǐ yě zhě，

」 子曰：「礼也者，

lǐ yě lè yě zhě，

理也；乐也者，

jié yě。

节也。

jūn zǐ wú lǐ bù dòng，

君子无理不动，

wú jié bù zuò。

无节不作。

bù néng shī，

不能《诗》，

yú lǐ móu bù néng lè，

于礼缪；不能乐，

yú lǐ sù báo yú dé，

于礼素；薄于德，

yú lǐ xū。

于礼虚。

zǐ yuē zhì dù zài lǐ，

」子曰：「制度在礼，

wén wèi zài lǐ，

文为在礼，

xíng zhī，

行之，

qí zài rén hū zǐ gòng yuè xí ér duì yuē gǎn wèn kuí qí qióng yǔ zǐ yuē gǔ zhī rén yǔ gǔ zhī rén yě。

其在人乎！」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？」子曰：「古之人与？古之人也。

dá yú lǐ ér bù dá yú lè，

达于礼而不达于乐，

wèi zhī sù dá yú lè ér bù dá yú lǐ，

谓之素；达于乐而不达于礼，

wèi zhī piān。

谓之偏。

fū kuí，

夫夔，

dá yú lè ér bù dá yú lǐ，

达于乐而不达于礼，

shì yǐ chuán cǐ míng yě，

是以传此名也，

gǔ zhī rén yě。

古之人也。

zi zhāng wèn zhèng，

」 子张问政，

zǐ yuē shī hū qián，

子曰：「师乎！前，

wú yǔ nǚ hū jūn zǐ míng yú lǐ yuè，

吾语女乎？君子明于礼乐，

jǔ ér cuò zhī ér yǐ。

举而错之而已。

zi zhāng fù wèn。

」子张复问。

zǐ yuē shī，

子曰：「师，

ěr yǐ wéi bì pù jǐ yán，

尔以为必铺几筵，

shēng jiàng zhuó xiàn chóu zuò，

升降酌献酬酢，

rán hòu wèi zhī lǐ hū ěr yǐ wéi bì xíng zhuì zhào。

然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆。

xìng yǔ yuè，

兴羽龠，

zuò zhōng gǔ，

作钟鼓，

rán hòu wèi zhī lè hū yán ér lǚ zhī，

然后谓之乐乎？言而履之，

lǐ yě。

礼也。

xíng ér lè zhī，

行而乐之，

lè yě。

乐也。

jūn zǐ lì cǐ èr zhě yǐ nán miàn ér lì，

君子力此二者以南面而立，

fū shì yǐ tiān xià tài píng yě。

夫是以天下太平也。

zhū hóu cháo，

诸侯朝，

wàn wù fú tǐ，

万物服体，

ér bǎi guān mò gǎn bù chéng shì yǐ。

而百官莫敢不承事矣。

lǐ zhī suǒ xìng，

礼之所兴，

zhòng zhī suǒ zhì yě lǐ zhī suǒ fèi，

众之所治也；礼之所废，

zhòng zhī suǒ luàn yě。

众之所乱也。

mù qiǎo zhī shì，

目巧之室，

zé yǒu ào zuò，

则有奥阼，

xí zé yǒu shàng xià，

席则有上下，

chē zé yǒu zuǒ yòu，

车则有左右，

xíng zé yǒu suí，

行则有随，

lì zé yǒu xù，

立则有序，

gǔ zhī yì yě。

古之义也。

shì ér wú ào zuò，

室而无奥阼，

zé luàn yú táng shì yě。

则乱于堂室也。

xí ér wú shàng xià，

席而无上下，

zé luàn yú xí shàng yě。

则乱于席上也。

chē ér wú zuǒ yòu，

车而无左右，

zé luàn yú chē yě。

则乱于车也。

xíng ér wú suí，

行而无随，

zé luàn yú tú yě。

则乱于涂也。

lì ér wú xù，

立而无序，

zé luàn yú wèi yě。

则乱于位也。

xī shèng dì míng wáng zhū hóu，

昔圣帝明王诸侯，

biàn guì jiàn cháng yòu yuǎn jìn nán nǚ wài nèi，

辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，

mò gǎn xiāng yú yuè，

莫敢相逾越，

jiē yóu cǐ tú chū yě。

皆由此涂出也。

sān zi zhě，

」三子者，

jì dé wén cǐ yán yě yú fū zǐ，

既得闻此言也于夫子，

zhāo rán ruò fā mēng yǐ。

昭然若发蒙矣。

。

。

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