【鬼谷子 · 抵巇】
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
【鬼谷子 · 抵巇】翻译文
万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。
所谓“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小弯大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理。
当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奸佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。
天下动乱不止，朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者。
自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。当世道不需要“抵”的时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。
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【鬼谷子 · 抵巇】拼音版/注音版
guǐ gǔ zi dǐ xī。
鬼谷子 · 抵巇。
guǐ gǔ zi。
鬼谷子。
wù yǒu zì rán，
物有自然，
shì yǒu hé lí。
事有合离。
yǒu jìn ér bù kě jiàn，
有近而不可见，
yǒu yuǎn ér kě zhī。
有远而可知。
jìn ér bù kě jiàn zhě，
近而不可见者，
bù chá qí cí yě yuǎn ér kě zhī zhě，
不察其辞也；远而可知者，
fǎn wǎng yǐ yàn lái yě。
反往以验来也。
xì zhě，
戏者，
xià yě。
罅也。
xià zhě，
罅者，
jiàn yě。
涧也。
jiàn zhě，
涧者，
chéng dà xì yě。
成大隙也。
xì shǐ yǒu zhèn，
戏始有朕，
kě dǐ ér sāi，
可抵而塞，
kě dǐ ér què，
可抵而却，
kě dǐ ér xī，
可抵而息，
kě dǐ ér nì，
可抵而匿，
kě dǐ ér dé，
可抵而得，
cǐ wèi dǐ xī zhī lǐ yě。
此谓抵巇之理也。
shì zhī wēi yě，
事之危也，
shèng rén zhī zhī，
圣人知之，
dú bǎo qí shēn yīn huà shuō shì，
独保其身；因化说事，
tōng dá jì móu，
通达计谋，
yǐ shí xì wēi。
以识细微。
jīng qǐ qiū háo zhī mò，
经起秋毫之末，
huī zhī yú tài shān zhī běn。
挥之于太山之本。
qí shī wài，
其施外，
zhào méng yá niè zhī móu，
兆萌芽蘖之谋，
jiē yóu dǐ xī。
皆由抵巇。
dǐ xī zhī xì wèi dào shù yòng。
抵巇之隙为道术用。
tiān xià fēn cuò，
天下纷错，
shàng wú míng zhǔ，
上无明主，
gōng hóu wú dào dé，
公侯无道德，
zé xiǎo rén chán zéi，
则小人谗贼，
xián rén bù yòng，
贤人不用，
shèng rén shǔ nì，
圣人鼠匿，
tān lì zhà wěi zhě zuò，
贪利诈伪者作，
jūn chén xiāng huò，
君臣相惑，
tǔ bēng wǎ jiě ér xiāng fá shè，
土崩瓦解而相伐射，
fù zǐ lí sàn，
父子离散，
guāi luàn fǎn mù，
乖乱反目，
shì wèi méng yá xì xià。
是谓萌牙戏罅。
shèng rén jiàn méng yá xì xià，
圣人见萌牙戏罅，
zé dǐ zhī yǐ fǎ。
则抵之以法。
shì kě yǐ zhì，
世可以治，
zé dǐ ér sāi zhī bù kě zhì，
则抵而塞之；不可治，
zé dǐ ér dé zhī huò dǐ rú cǐ，
则抵而得之；或抵如此，
huò dǐ rú bǐ huò dǐ fǎn zhī，
或抵如彼；或抵反之，
huò dǐ fù zhī。
或抵覆之。
wǔ dì zhī zhèng，
五帝之政，
dǐ ér sāi zhī sān wáng zhī shì，
抵而塞之；三王之事，
dǐ ér dé zhī。
抵而得之。
zhū hóu xiāng dǐ，
诸侯相抵，
bù kě shèng shǔ，
不可胜数，
dāng cǐ zhī shí，
当此之时，
néng dǐ wèi yòu。
能抵为右。
zì tiān dì zhī hé lí zhōng shǐ，
自天地之合离终始，
bì yǒu xì xì，
必有戏隙，
bù kě bù chá yě。
不可不察也。
chá zhī yǐ bǎi hé，
察之以捭阖，
néng yòng cǐ dào，
能用此道，
shèng rén yě。
圣人也。
shèng rén zhě，
圣人者，
tiān dì zhī shǐ yě。
天地之使也。
shì wú kě dǐ，
世无可抵，
zé shēn yǐn ér dài shí shí yǒu kě dǐ，
则深隐而待时；时有可抵，
zé wèi zhī móu kě yǐ shàng hé，
则为之谋；可以上合，
kě yǐ jiǎn xià。
可以检下。
néng yīn néng xún，
能因能循，
wèi tiān dì shǒu shén。
为天地守神。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象。著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。
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