【鬼谷子 · 忤合】
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
【鬼谷子 · 忤合】翻译文
凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。
世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。
古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。
对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。
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【鬼谷子 · 忤合】拼音版/注音版
guǐ gǔ zi wǔ hé。
鬼谷子 · 忤合。
guǐ gǔ zi。
鬼谷子。
fán qū hé bèi fǎn，
凡趋合倍反，
jì yǒu shì hé。
计有适合。
huà zhuǎn huán shǔ，
化转环属，
gè yǒu xíng shì，
各有形势，
fǎn fù xiāng qiú，
反覆相求，
yīn shì wèi zhì。
因事为制。
shì yǐ shèng rén jū tiān dì zhī jiān，
是以圣人居天地之间，
lì shēn yù shì shī jiào yáng shēng míng míng yě bì yīn shì wù zhī huì，
立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，
guān tiān shí zhī yí，
观天时之宜，
yīn zhī suǒ duō suǒ shǎo，
因知所多所少，
yǐ cǐ xiān zhī zhī，
以此先知之，
yǔ zhī zhuǎn huà。
与之转化。
shì wú cháng guì，
世无常贵，
shì wú cháng shī shèng rén wú cháng yǔ，
事无常师；圣人无常与，
wú bù yǔ wú suǒ tīng，
无不与；无所听，
wú bù tīng chéng yú shì ér hé yú jì móu，
无不听；成于事而合于计谋，
yǔ zhī wéi zhǔ。
与之为主。
hé yú bǐ ér lí yú cǐ，
合于彼而离于此，
jì móu bù liǎng zhōng，
计谋不两忠，
bì yǒu fǎn wǔ fǎn yú shì，
必有反忤；反于是，
wǔ yú bǐ wǔ yú cǐ，
忤于彼；忤于此，
fǎn yú bǐ。
反于彼。
qí shù yě，
其术也，
yòng zhī yú tiān xià，
用之于天下，
bì liàng tiān xià ér yǔ zhī yòng zhī yú guó，
必量天下而与之；用之于国，
bì liàng guó ér yǔ zhī yòng zhī yú jiā，
必量国而与之；用之于家，
bì liàng jiā ér yǔ zhī yòng zhī yú shēn，
必量家而与之；用之于身，
bì liáng shēn cái qì shì ér yǔ zhī dà xiǎo jìn tuì，
必量身材气势而与之；大小进退，
qí yòng yī yě。
其用一也。
bì xiān móu lǜ jì dìng，
必先谋虑计定，
ér hòu xíng zhī yǐ fēi qián zhī shù。
而后行之以飞箝之术。
gǔ zhī shàn bèi xiàng zhě，
古之善背向者，
nǎi xié sì hǎi，
乃协四海，
bāo zhū hóu wǔ hé zhī dì ér huà zhuǎn zhī，
包诸侯忤合之地而化转之，
rán hòu qiú hé。
然后求合。
gù yī yǐn wǔ jiù tāng，
故伊尹五就汤，
wǔ jiù jié，
五就桀，
ér bù néng suǒ míng，
而不能所明，
rán hòu hé yú tāng。
然后合于汤。
lǚ shàng sān jiù wén wáng，
吕尚三就文王，
sān rù yīn，
三入殷，
ér bù néng yǒu suǒ míng，
而不能有所明，
rán hòu hé yú wén wáng，
然后合于文王，
cǐ zhī tiān mìng zhī qián，
此知天命之箝，
gù guī zhī bù yí yě。
故归之不疑也。
fēi zhì shèng dá ào，
非至圣达奥，
bù néng yù shì fēi láo xīn kǔ sī，
不能御世；非劳心苦思，
bù néng yuán shì bù xī xīn jiàn qíng，
不能原事；不悉心见情，
bù néng chéng míng cái zhì bù huì，
不能成名；材质不惠，
bù néng yòng bīng zhōng shí wú shí，
不能用兵；忠实无实，
bù néng zhī rén gù wǔ hé zhī dào，
不能知人；故忤合之道，
jǐ bì zì dù cái néng zhī ruì，
己必自度材能知睿，
liàng cháng duǎn yuǎn jìn shú bù zhī，
量长短远近孰不知，
nǎi kě yǐ jìn，
乃可以进，
nǎi kě yǐ tuì，
乃可以退，
nǎi kě yǐ zòng，
乃可以纵，
nǎi kě yǐ héng。
乃可以横。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象。著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。
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