鬼谷子 · 捭阖

鬼谷子 - [秦]

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。

鬼谷子 · 捭阖翻译文

纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的徵兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。

所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇健和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。

如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。让对方一放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。圣人会因此而心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。

开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这睦变化，事物的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此，用开放和封闭来的把守这个关口，以控制出入。所谓「捭之」，就是开放、发言、公开；所谓「阖之」，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于「阳」的一类事物，叫做「开始」。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等，属于「阴」的一类事物，叫作「终止」。凡是那些遵循「阳道」的一派，都可以称为「新生派」，他们以谈论「善」来开始游说；凡是那些遵循「阴道」的一派，都可以称为「没落派」，他们以谈论「恶」来终止施展计谋。

关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有「内」的界限；要做大事的时候没有「外」有疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阴气来结纳阳气，要用外来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。

鬼谷子 · 捭阖拼音版/注音版

guǐ gǔ zi bǎi hé。

鬼谷子 · 捭阖。

guǐ gǔ zi。

鬼谷子。

yuè ruò jī gǔ，

粤若稽古，

shèng rén zhī zài tiān dì jiān yě，

圣人之在天地间也，

wèi zhòng shēng zhī xiān。

为众生之先。

guān yīn yáng zhī kāi hé yǐ míng mìng wù，

观阴阳之开阖以名命物，

zhī cún wáng zhī mén hù，

知存亡之门户，

chóu cè wàn lèi zhī zhōng shǐ，

筹策万类之终始，

dá rén xīn zhī lǐ，

达人心之理，

jiàn biàn huà zhī zhèn yān，

见变化之朕焉，

ér shǒu sī qí mén hù。

而守司其门户。

gù shèng rén zhī zài tiān xià yě，

故圣人之在天下也，

zì gǔ zhì jīn，

自古至今，

qí dào yī yě。

其道一也。

biàn huà wú qióng，

变化无穷，

gè yǒu suǒ guī。

各有所归。

huò yīn huò yáng，

或阴或阳，

huò róu huò gāng，

或柔或刚，

huò kāi huò bì，

或开或闭，

huò chí huò zhāng。

或弛或张。

shì gù shèng rén yī shǒu sī qí mén hù，

是故圣人一守司其门户，

shěn chá qí suǒ xiān hòu，

审察其所先后，

dù quán liàng néng，

度权量能，

xiào qí jì qiǎo duǎn cháng。

校其伎巧短长。

fū xián bù xiào zhì yú yǒng qiè，

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，

yǒu chà，

有差，

nǎi kě bǎi，

乃可捭，

nǎi kě hé nǎi kě jìn，

乃可阖；乃可进，

nǎi kě tuì nǎi kě jiàn，

乃可退；乃可贱，

nǎi kě guì wú wéi yǐ mù zhī。

乃可贵：无为以牧之。

shěn dìng yǒu wú yǔ qí shí xū，

审定有无与其实虚，

suí qí shì yù yǐ jiàn qí zhì yì，

随其嗜欲以见其志意，

wēi pái qí suǒ yán，

微排其所言，

ér bǎi fǎn zhī，

而捭反之，

yǐ qiú qí shí，

以求其实，

shí dé qí zhǐ，

实得其指，

hé ér bǎi zhī，

阖而捭之，

yǐ qiú qí lì。

以求其利。

huò kāi ér shì zhī，

或开而示之，

huò hé ér bì zhī。

或阖而闭之。

kāi ér shì zhī zhě，

开而示之者，

tóng qí qíng yě hé ér bì zhī zhě，

同其情也；阖而闭之者，

yì qí chéng yě。

异其诚也。

kě yǔ bù kě，

可与不可，

míng shěn qí jì móu，

明审其计谋，

yǐ yuán qí tóng yì。

以原其同异。

lí hé yǒu shǒu，

离合有守，

xiān cóng qí zhì。

先从其志。

jí yù bǎi zhī guì zhōu，

即欲捭之贵周，

jí yù hé zhī guì mì。

即欲阖之贵密。

zhōu mì zhī guì wēi，

周密之贵微，

ér yǔ dào xiāng zhuī。

而与道相追。

bǎi zhī zhě，

捭之者，

liào qí qíng yě hé zhī zhě，

料其情也；阖之者，

jié qí chéng yě。

结其诚也。

jiē jiàn qí quán héng qīng zhòng，

皆见其权衡轻重，

nǎi wèi zhī dù shù，

乃为之度数，

shèng rén yīn ér wèi zhī lǜ。

圣人因而为之虑。

qí bù zhōng quán héng dù shù，

其不中权衡度数，

shèng rén yīn ér zì wèi zhī lǜ。

圣人因而自为之虑。

gù bǎi zhě，

故捭者，

huò bǎi ér chū zhī，

或捭而出之，

huò bǎi ér nà zhī hé zhě，

或捭而纳之；阖者，

huò hé ér qǔ zhī，

或阖而取之，

huò hé ér qù zhī。

或阖而去之。

bǎi hé zhě，

捭阖者，

tiān dì zhī dào。

天地之道。

bǎi hé zhě，

捭阖者，

yǐ biàn dòng yīn yáng，

以变动阴阳，

sì shí kāi bì，

四时开闭，

yǐ huà wàn wù。

以化万物。

zòng héng fǎn chū fǎn fù fǎn wǔ bì yóu cǐ yǐ。

纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

bǎi hé zhě，

捭阖者，

dào zhī dà huà，

道之大化，

shuō zhī biàn yě bì yù shěn qí biàn huà，

说之变也；必豫审其变化，

jí xiōng dà mìng xì yān。

吉凶大命系焉。

kǒu zhě，

口者，

xīn zhī mén hù yě xīn zhě，

心之门户也；心者，

shén zhī zhǔ yě。

神之主也。

zhì yì xǐ yù sī lǜ zhì móu，

志意、喜欲、思虑、智谋，

cǐ jiē yóu mén hù chū rù，

此皆由门户出入，

gù guān zhī yǐ bǎi hé，

故关之以捭阖，

zhì zhī yǐ chū rù。

制之以出入。

bǎi zhī zhě，

捭之者，

kāi yě yán yě yáng yě hé zhī zhě，

开也、言也、阳也；阖之者，

bì yě，

闭也，

móu yě yīn yě。

谋也、阴也。

yīn yáng qí hé，

阴阳其和，

zhōng shǐ qí yì。

终始其义。

gù yán cháng shēng ān lè fù guì zūn róng xiǎn míng ài hào cái lì dé yì xǐ yù wèi yáng，

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，

yuē shǐ。

曰「始」。

gù yán sǐ wáng，

故言死亡，

yōu huàn pín jiàn kǔ rǔ qì sǔn wáng lì shī yì yǒu hài xíng lù zhū fá wèi yīn，

忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，

yuē zhōng。

曰「终」。

zhū yán fǎ yáng zhī lèi zhě，

诸言法阳之类者，

jiē yuē shǐ，

皆曰「始」，

yán shàn yǐ shǐ qí shì zhū yán fǎ yīn zhī lèi zhě，

言善以始其事；诸言法阴之类者，

jiē yuē zhōng，

皆曰「终」，

yán è yǐ zhōng qí móu。

言恶以终其谋。

bǎi hé zhī dào，

捭阖之道，

yǐ yīn yáng shì zhī，

以阴阳试之，

gù yǔ yáng yán zhě yī chóng gāo，

故与阳言者依崇高，

yǔ yīn yán zhě yī bēi xiǎo。

与阴言者依卑小。

yǐ xià qiú xiǎo，

以下求小，

yǐ gāo qiú dà。

以高求大。

yóu cǐ yán zhī，

由此言之，

wú suǒ bù chū，

无所不出，

wú suǒ bù rù，

无所不入，

wú suǒ bù kě。

无所不可。

kě yǐ shuō rén，

可以说人，

kě yǐ shuō jiā，

可以说家，

kě yǐ shuō guó，

可以说国，

kě yǐ shuō tiān xià。

可以说天下。

wèi xiǎo wú nèi，

为小无内，

wèi dà wú wài。

为大无外。

yì sǔn qù jiù bèi fǎn，

益损、去就、倍反，

jiē yǐ yīn yáng yù qí shì。

皆以阴阳御其事。

yáng dòng ér xíng，

阳动而行，

yīn zhǐ ér cáng yáng dòng ér chū，

阴止而藏；阳动而出，

yīn suí ér rù。

阴随而入。

yáng hái zhōng shǐ，

阳还终始，

yīn jí fǎn yáng。

阴极反阳。

yǐ yáng dòng zhě，

以阳动者，

dé xiāng shēng yě yǐ yīn jìng zhě xíng xiāng chéng yě。

德相生也；以阴静者、形相成也。

yǐ yáng qiú yīn，

以阳求阴，

bāo yǐ dé yě yǐ yīn jié yáng，

苞以德也；以阴结阳，

shī yǐ lì yě yīn yáng xiāng qiú，

施以力也；阴阳相求，

yóu bǎi hé yě。

由捭阖也。

cǐ tiān dì yīn yáng zhī dào，

此天地阴阳之道，

ér shuō rén zhī fǎ yě，

而说人之法也，

wèi wàn shì zhī xiān，

为万事之先，

shì wèi yuán fāng zhī mén hù。

是谓「圆方之门户」。

鬼谷子 · 捭阖注释

捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。

阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。

粤若稽古，粤，语助词。若，顺；稽，考察。意为按着一定的规律考察历史。

先：先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者。

阴阳：《易经》上的用语，指创造宇宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。

观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。

存亡之门户：指生死之理。

筹策：计算策划。

万类：万物

朕：指徵兆、迹象。

守司：看守加以管理，以便救亡图存。

其道一也：大自然的规律，凡圣人的道理就有一个。

各有所归：世间一切事物各有归宿。

审察其所先后：应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定。

以牧，进行调查。

实：实情。

指：意同宗旨。

阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。

求其利：研讨对方所说的善恶利害。

开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。

原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。

离合：离，不一致：合，一致。

有守：确立自己的观点而信守之。

欲捭之贵周：周，不遗漏，要行动时，必须作周密的考虑。

微：微妙。

与道相追：合乎道之理，与道相贴近。

料其情：检验实情的真伪。

结其诚：结，坚定，使诚意坚定，有好结果。

权衡轻重：衡量比较事物轻重。

为之度数：测量重量和长度的数值。

不中权衡度数，圣人因而自为之虑：如果不合一般事物规律，圣人就继续引导。

四时开闭以化万物：就像春夏秋冬，万物均在变化一样。

纵横：自由自在的变化。

反覆：或离反或复旧。

由此：根据捭阖原则。

道之大化，说之变：大化，变化。“说之变”，游说原则和主张灵活运用。

终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。

诸言：各种言论。

捭阖之道，以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行。

阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。

无所不可：游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的。

阳还终始，阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生，互相转化。

鬼谷子 · 捭阖评析

《鬼谷子·捭阖》是春秋时期纵横家鬼谷子创作的一篇散文。捭为开启，阖为闭藏。捭阖之术，也就是开合有道、张弛有度。捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。

鬼谷子 · 捭阖赏析

鬼谷子 · 捭阖辑评