【文心雕龙 · 封禅】

【文心雕龙 · 封禅】翻译文

北极星处于天的正中，帝王受命南面而治，就像北极星那样来治理天下，养育百姓；因此，怎能不颂扬其功德，刻下他的伟大事迹呢！绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都发育滋长。”这是讲至上之德所达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生万物，所以古来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。

相传黄帝生而神异，能够得到鸿大的符瑞；曾在泰山上刻其功迹，在荆山上铸鼎。大舜巡视山岳的史迹，《尚书·舜典》中有显著的记载。周成王和周康王的封禅典礼，也见于纬书《乐·动声仪》之中。到东周时齐桓公称霸，曾打算按帝王之礼进行封禅；管仲婉转劝阻，认为当时有蓬草、恶鸟等怪异现象出现，不宜封禅。由此可见，只有帝王才能刻石封禅。但管仲所讲西海的比翼鸟、东海的比目鱼、南方的三脊茅、北方的黄米等祥瑞的出现，都是一些空谈，无以证验，主要还是帝王功德的大小而已。司马迁在《史记》中把《封禅书》列为《八书》之一，特地要讲述封禅，可见这的确是祭天的重大典礼；而铭刻功绩以进行祝祷，就是祭天的大观了。秦始皇刻石封禅于泰山，其《泰山刻石》文为李斯所写；法家文辞的特点，是缺乏弘大润泽的风格。它虽然比较粗疏，却颇有力量，也可算是当时最好的作品了。展望两汉，封禅之礼隆重而盛大，如西汉武帝在肃然山、东汉光武帝在梁父山封禅，歌功颂德的封禅文，都是名家大作：司马相如的《封禅文》，是汉代首先出现的佳篇。它说明封禅的开始，叙述历代帝王，显示美好的符瑞，反映盛大的功业，歌颂当今，超越往古，宣扬美德，贤于列圣；用吉祥的符瑞来歌颂，用泰山盼望帝王的临幸来赞美。这篇司马相如最后写成的《封禅文》，其实是汉代封禅文的新作。到东汉光武帝时的《泰山刻石文》，则是张纯所写。它的开始是学习《尚书》，末尾却写得如同祝辞；其中引用不少纬书，叙述西汉末年的离乱，赞扬光武帝的武功和文德等等；叙事核实而说理正确，虽然文采不足，内容却是有余了。以上二家之文，都是泰山上的刻石。至于扬雄的《剧秦美新》，班固的《典引》，虽然没有刻石，所写都是有关封禅的事。读《剧秦美新》，它的写作显然是模仿司马相如的《封禅文》；其中多用隐约诡诈的言辞，因而写了不少神怪之事。但它的整个结构相当严密，文辞有条理而圆和畅通。扬雄自己说写这篇作品已“极尽思考”，可见他是用尽全力了。《典引》的描写，雅正而优美；这是作者考察了前人的得失，因而能掌握得当；它表达意义、组成文章，写得富有文采而又巧妙。所以班固曾说：“《封禅文》虽然华丽却不典雅，《剧秦美新》虽然典雅但不核实。”这岂不是考察了前人的作品就易于认识明确，循其体势就容易收到功效吗？至于魏初邯郸淳的《受命述》，不过攀附前代名作，风力不足；写得好像颂体，虽然文理还有条不紊，却很平庸而不高超。到曹植的《魏德论》，是假设主客的议论，一问一答，文势迂缓，长达千言；费劲不小，却收效甚微，缺乏力量和光芒。

这种文体的作用，是一个时代的典章制度。在写作上开始考虑布局时，必须明确其总的面貌。要如《伊训》、《尧典》一类著作树立主干，从宏伟富丽方面来选择言辞，使内容合于古意而不致深奥不明显，文辞新颖而又不流于浮浅，内容能放出光芒，文辞能利如锋刃，就是最好的作品了。即使古人把道理讲完，方法用尽，后世作者必将有所继承，但只要在文采上不断创新，就一定会超过前代作者。

封泰山而刻下帝王的功绩，是称扬帝王来报答上天授予美命。远听那高山之上，美妙的声音十分动人。树立的石碑高入云霄，封禅的文章传遍八方。封禅大法凝成的佳作，腾空飞舞，有如虬龙。

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【文心雕龙 · 封禅】拼音版/注音版

wén xīn diāo lóng fēng shàn。

文心雕龙 · 封禅。

liú xié。

刘勰。

fū zhèng wèi běi chén，

夫正位北辰，

xiàng míng nán miàn，

向明南面，

suǒ yǐ yùn tiān shū，

所以运天枢，

yù lí xiàn zhě，

毓黎献者，

hé cháng bù jīng dào wěi dé，

何尝不经道纬德，

yǐ lēi huáng jī zhě zāi lǜ tú yuē shàn shàn huī huī，

以勒皇迹者哉？《绿图》曰∶“潬潬噅噅，

fén fén zhì zhì，

棼棼雉雉，

wàn wù jǐn huà。

万物尽化。

yán zhì dé suǒ bèi yě。

”言至德所被也。

dān shū yuē yì shèng yù zé cóng，

《丹书》曰∶“义胜欲则从，

yù shèng yì zé xiōng。

欲胜义则凶。

jiè shèn zhī zhì yě。

”戒慎之至也。

zé jiè shèn yǐ chóng qí dé，

则戒慎以崇其德，

zhì dé yǐ níng qí huà，

至德以凝其化，

qī shí yǒu èr jūn，

七十有二君，

suǒ yǐ fēng shàn yǐ。

所以封禅矣。

xī huáng dì shén líng，

昔黄帝神灵，

kè yīng hóng ruì，

克膺鸿瑞，

lēi gōng qiáo yuè，

勒功乔岳，

zhù dǐng jīng shān。

铸鼎荆山。

dà shùn xún yuè，

大舜巡岳，

xiǎn hū yú diǎn。

显乎《虞典》。

chéng kāng fēng shàn，

成康封禅，

wén zhī lè wěi。

闻之《乐纬》。

jí qí huán zhī bà，

及齐桓之霸，

yuán kuī wáng jī，

爰窥王迹，

yí wú jué jiàn，

夷吾谲谏，

jù yǐ guài wù。

拒以怪物。

gù zhī yù dié jīn lòu，

固知玉牒金镂，

zhuān zài dì huáng yě。

专在帝皇也。

rán zé xī jiān dōng dié，

然则西鹣东鲽，

nán máo běi shǔ，

南茅北黍，

kōng tán fēi zhēng，

空谈非征，

xūn dé ér yǐ。

勋德而已。

shì yǐ shǐ qiān bā shū，

是以史迁八书，

míng shù fēng shàn zhě，

明述封禅者，

gù yīn sì zhī shū lǐ，

固禋祀之殊礼，

míng hào zhī mì zhù，

铭号之秘祝，

sì tiān zhī zhuàng guān yǐ。

祀天之壮观矣。

qín huáng míng dài，

秦皇铭岱，

wén zì lǐ sī，

文自李斯，

fǎ jiā cí qì，

法家辞气，

tǐ fá hóng rùn rán shū ér néng zhuàng，

体乏弘润；然疏而能壮，

yì bǐ shí zhī jué cǎi yě。

亦彼时之绝采也。

pù guān liǎng hàn lóng shèng，

铺观两汉隆盛，

xiào wǔ chán hào yú sù rán，

孝武禅号于肃然，

guāng wǔ xún fēng yú liáng fù，

光武巡封于梁父，

sòng dé míng xūn，

诵德铭勋，

nǎi hóng bǐ ěr。

乃鸿笔耳。

guān xiàng rú fēng shàn，

观相如《封禅》，

wèi wéi chàng shǒu。

蔚为唱首。

ěr qí biǎo quán yú，

尔其表权舆，

xù huáng wáng，

序皇王，

bǐng xuán fú，

炳玄符，

jìng hóng yè qū qián gǔ yú dāng jīn zhī xià，

镜鸿业；驱前古于当今之下，

téng xiū míng yú liè shèng zhī shàng，

腾休明于列圣之上，

gē zhī yǐ zhēn ruì，

歌之以祯瑞，

zàn zhī yǐ jiè qiū，

赞之以介丘，

jué bǐ zī wén，

绝笔兹文，

gù wéi xīn zhī zuò yě。

固维新之作也。

jí guāng wǔ lēi bēi，

及光武勒碑，

zé wén zì zhāng chún。

则文自张纯。

shǒu yìn diǎn mó，

首胤典谟，

mò tóng zhù cí，

末同祝辞，

yǐn gōu chèn，

引钩谶，

xù lí luàn，

叙离乱，

jì wǔ gōng，

计武功，

shù wén dé shì hé lǐ jǔ，

述文德；事核理举，

huá bù zú ér shí yǒu yú yǐ fán cǐ èr jiā，

华不足而实有馀矣！凡此二家，

bìng dài zōng shí jī yě。

并岱宗实迹也。

jí yáng xióng jù qín，

及扬雄《剧秦》，

bān gù diǎn yǐn，

班固《典引》，

shì fēi juān shí，

事非镌石，

ér tǐ yīn jì chán。

而体因纪禅。

guān jù qín wéi wén，

观《剧秦》为文，

yǐng xiě zhǎng qīng，

影写长卿，

guǐ yán dùn cí，

诡言遁辞，

gù jiān bāo shén guài rán gǔ zhì mí mì，

故兼包神怪；然骨制靡密，

cí guàn yuán tōng，

辞贯圆通，

zì chēng jí sī，

自称极思，

wú yí lì yǐ。

无遗力矣。

diǎn yǐn suǒ xù，

《典引》所叙，

yǎ yǒu yì cǎi，

雅有懿采，

lì jiàn qián zuò，

历鉴前作，

néng zhí jué zhōng，

能执厥中，

qí zhì yì huì wén，

其致义会文，

fěi rán yú qiǎo。

斐然馀巧。

gù chēng fēng shàn mí ér bù diǎn，

故称“《封禅》靡而不典，

jù qín diǎn ér bù shí，

《剧秦》典而不实”，

qǐ fēi zhuī guān yì wèi míng，

岂非追观易为明，

xún shì yì wéi lì yú zhì yú hán dān shòu mìng，

循势易为力欤？至于邯郸《受命》，

pān xiǎng qián shēng，

攀响前声，

fēng mò lì guǎ，

风末力寡，

jí yùn chéng sòng，

辑韵成颂，

suī wén lǐ shùn xù，

虽文理顺序，

ér bù néng fèn fēi。

而不能奋飞。

chén sī wèi dé，

陈思《魏德》，

jiǎ lùn kè zhǔ，

假论客主，

wèn dá yū huǎn，

问答迂缓，

qiě yǐ qiān yán，

且已千言，

láo shēn jī guǎ，

劳深绩寡，

biāo yàn quē yān。

飙焰缺焉。

zī wén wèi yòng，

兹文为用，

gài yī dài zhī diǎn zhāng yě。

盖一代之典章也。

gòu wèi zhī shǐ，

构位之始，

yí míng dà tǐ，

宜明大体，

shù gǔ yú xùn diǎn zhī qū，

树骨于训典之区，

xuǎn yán yú hóng fù zhī lù shǐ yì gǔ ér bù huì yú shēn，

选言于宏富之路；使意古而不晦于深，

wén jīn ér bù zhuì yú qiǎn yì tǔ guāng máng，

文今而不坠于浅；义吐光芒，

cí chéng lián è，

辞成廉锷，

zé wèi wěi yǐ。

则为伟矣。

suī fù dào jí shù dān，

虽复道极数殚，

zhōng rán xiāng xí，

终然相袭，

ér rì xīn qí cǎi zhě，

而日新其采者，

bì chāo qián zhé yān。

必超前辙焉。

zàn yuē fēng lēi dì jī，

赞曰∶ 封勒帝绩，

duì yuè tiān xiū。

对越天休。

tì tīng gāo yuè，

逖听高岳，

shēng yīng kè biāo。

声英克彪。

shù shí jiǔ mín，

树石九旻，

ní jīn bā yōu。

泥金八幽。

hóng lǜ pán cǎi，

鸿律蟠采，

rú lóng rú qiú。

如龙如虬。

【文心雕龙 · 封禅】注释

向明南面：指帝王治理天下。向明，天将明，指早朝议政；南面，帝王朝南坐。

毓（ｙù）：养育。黎献：黎民，老百姓。黎，众；献，贤人。

绿图：传说有龙马衔出“赤文绿地”的河图献给尧，实际是假托尧名造的一种纬书。

棼棼（ｆén ｆén）：纷纷。雉雉：杂乱，指万物在变化中的纷杂情状。

化：化生。

《丹书》：也是一种纬书。

戒：警戒。

凝其化：造成各种祥瑞。凝，成。化，化生瑞物。

克：能。膺：承受。

大舜巡岳：《尚书·舜典》载，舜向东巡守东岳泰山，烧柴祭天。

“成康封禅”二句：《乐动声仪》说成王、康王都曾封禅。成、康，即西周成王、康王。

窥王迹：指齐桓公打算行封禅典礼。窥，窥视。王迹，王者的事，封禅是帝王之事。

夷吾：管仲的字。谲陈：诈言。

拒以怪物：《管子·封禅篇》载，齐桓公称霸后，与诸侯盟会于蔡丘，想行封禅礼。管仲劝谏不听，于是诈言说：要有祥瑞之物出现才能封禅。现在不见，怎能封禅呢？于是齐桓公才作罢。

西鹣（ｊｉān）：西方的比翼鸟。东鲽：东海的比目鱼。

征：验。

史迁八书：司马迁的《史记》有《封禅书》等八书。

铭号：刻石记功。秘祝：秘密的祷告，指刻在玉牒上的秘祝文。

李斯：法家，秦始皇的丞相。

光武：东汉光武帝。

相如封禅：司马相如病退在家，汉武帝怕他死后作品失散，便派人去把他的作品全部取走。使者到他家中时司马相如已经死了，家中已无书，只有临死前写的一卷书《封禅文》。

权舆：本义为草开始萌发，引申为开始、起源。《封禅文》先叙上古。

休明：盛明。休，美。

祯：吉祥。

介丘：泰山，指泰山盼望封禅。介，大；丘，山。

维新：创新，即“首唱”，司马相如以前没有人写作《封禅文》。

典谟：指《尚书》，《尚书》中有《尧典》《大禹谟》等篇。

钩：指《孝经》的纬书《钩命诀》等九种。

岱宗：泰山。司马相如的《封禅文》没有刻石的记载。

典引：班固模仿扬雄的《剧秦美新》作《典引》，赞美唐尧，来赞美汉朝，再加引申。

影写：模仿。长卿：司马相如的字。

靡：细。

懿采：美好的文采。

厥：其，它的。

斐然：有文采的样子。

循：依。

风末力寡：冲风之末。指没有风骨，飞不起来。冲风，暴风；末，尾。

辑韵：辑集韵语，指写作。

陈思：陈思王曹植。其《魏德论》存残文。

构位：即构思。

晦：暗，不明。

道：理。数：术，方法。殚（ｄān）：竭，尽。

辙：车轮碾压的沟槽，指老路。

逖：远。

九旻（ｍín）：九天，指天上极高处。

蟠：屈曲，环绕。蟠采：像虬龙那样盘曲起来显耀文采。

虬：传说中的一种龙。

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【文心雕龙 · 封禅】评析

《封禅》是《文心雕龙》的第二十一篇。封禅是古代帝王所谓“功成治定”之后祭告天地的典礼，“封”指祭天，“禅”指祭地。因为这是封建王朝的重大典礼，之文就成为封建文人所重视的文体之一。

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【文心雕龙 · 封禅】赏析

本篇分三个部分：第一部分讲封禅的意义；第二部分讲封禅文的发展概况，主要是评论汉魏时期的几篇重要作品；第三部分论述这种文体在写作上的基本要求。

本身就是，由于刘勰对封建帝王的尊崇，在对这种文体的论述中，更表现了明显的局限。他对管仲的“空谈非征”，对扬雄作品的“兼包神怪”，虽然都持否定态度，但本篇基本内容是讲歌颂帝王功德以祭天地，其封建迷信的思想是比较浓厚的。

这种文体和文学创作也没有什么关系。但刘勰具体论述了班固的《典引》写得“雅有懿采”，和他能“历鉴前作”的关系，这是值得注意的；特别是刘勰认为：即使前人把道理讲完，方法用尽，后代作者能“日新其采者，必超前辙”。这种认识对形成其继承和革新的文学发展观点，是有直接关系的。也可说，刘勰在创作论中提出“通变”的观点。是以这种认识为基础总结出来的。

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【文心雕龙 · 封禅】辑评

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