【文心雕龙 · 宗经】

【文心雕龙 · 宗经】翻译文

说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。三皇时出现的《三坟》，五帝时出现的《五典》，加上《八索》《九丘》这些经典，因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。自从经过孔夫子对古书的删削整理，这些经典才放射出光辉。于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。因此，它能启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。

《周易》是专门研究自然变化的道理的，它十分的精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。所以《系辞》里说：“它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。”孔子读这部书时，穿订竹简的牛皮条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要记的是先王的谈话，只是它的文字难懂，读起来不易理解，但是只要通过《尔雅》这部工具书，懂得了古代的语言，那它的意思也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“《尚书》的论事，像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这就是说《尚书》记得很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。《礼经》可以建立体制，它根据实际需要来制定法规，各种条款非常详细，为的是执行起来明确有效，即使任意从中取出一词一句，没有不是十分珍贵的。《春秋》辨析事理，一个字便能表现它赞誉和批判来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”“六只鹤鸟退着飞过宋国的都城”的记载，就以文字的详尽来显示写作的技巧；又关于“雉门和两观发生火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作者区分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隐晦的方法写成，确实有很深刻的含义。《尚书》虽则读起来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明白易懂；《春秋》的文辞似乎很容易通晓明白，但当你要探访它的意义时又深奥难懂了。由此可见，这就是圣人的文章丰富多彩、各有特色，形式和内容都不尽相同。经书和树一样根柢盘结深固，枝长就会叶茂，言辞简约而包含的意义丰富，取事平凡而喻理远大。所以虽然这些著作历时久远，但意义却日日新颖，后世学者去追求探取一点也不迟晚，前代先贤用了很久也不嫌过早。经书的作用好比泰山的云气使雨水洒遍天下，黄河的河水灌溉千里沃野一样啊！

因此，论、说、辞、序等体裁都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼记》开端；纪、传、盟、檄等体裁都以《春秋》为根源。它们都为文章树立了很好的榜样，替文章的发展开辟了广阔的领域。所以任凭诸子百家如何的驰骋踊跃，但终于还是超不出经书的范围。如果根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，参照“五经”雅正的词汇来丰富写作的语言，那作文就像靠近矿山冶炼，在海边熬煮海水制盐一样啊！所以，如果做文章能够学习“五经”，这样的文章具有六种特点：一是思想感情深挚而不诡谲，二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实可信而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文体简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，说明“五经”里也应包含着文采。人的德行决定文章的好与坏，而德行又是通过文辞才得以表现而加以流传，孔子的文辞、德行、忠诚、信义这“四教”中，将文辞放在了首位，正如玉石必须有精致的花纹一样，相济相成，文辞也必须与德行、忠诚、信义三者互相结合。后来人们勉励道德、树立声名，都向圣人学习，只是于文章的写作方面却很少向圣人的经典学习。所以楚辞就比较艳丽，汉赋就过度地侈华，它们的弊病流传下来，越发展越厉害，其势不可回还。纠正这些错误，使文风回归到经书的正路上去，不是就正确了吗？

总结：经书阐述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到远古。教化民众是它们总的目的，分类教导分为五经。它们真是培养人性灵的巨匠，它们真是探究文章奥秘的宝库。多么精微，多么灿烂啊，真是一切文章的宗祖。

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【文心雕龙 · 宗经】拼音版/注音版

wén xīn diāo lóng zōng jīng。

文心雕龙 · 宗经。

liú xié。

刘勰。

sān jí yí xùn，

三极彝训，

qí shū yán jīng。

其书言经。

jīng yě zhě，

经也者，

héng jiǔ zhī zhì dào，

恒久之至道，

bù kān zhī hóng jiào yě。

不刊之鸿教也。

gù xiàng tiān dì，

故象天地，

xiào guǐ shén，

效鬼神，

cān wù xù，

参物序，

zhì rén jì，

制人纪，

dòng xìng líng zhī ào qū，

洞性灵之奥区，

jí wén zhāng zhī gǔ suǐ zhě yě。

极文章之骨髓者也。

huáng shì sān fén，

皇世《三坟》，

dì dài wǔ huáng，

帝代《五黄》，

zhòng yǐ bā suǒ，

重以《八索》，

shēn yǐ jiǔ qiū，

申以《九丘》，

suì lì mián ài，

岁历绵曖，

tiáo liú fēn róu。

条流纷糅。

zì fū zǐ shān shù，

自夫子删述，

ér dà bǎo xián yào。

而大宝咸耀。

yú shì yì zhāng shí yì，

于是《易》张“十翼”，

shū biāo qī guān，

《书》标“七观”，

shī liè sì shǐ，

《诗》列“四始”，

lǐ zhèng wǔ jīng，

《礼》正“五经”，

chūn qiū wǔ lì。

《春秋》“五例”。

yì jì jí hū xìng qíng，

义既极乎性情，

cí yì jiàng yú wén lǐ，

辞亦匠于文理，

gù néng kāi xué yǎng zhèng，

故能开学养正，

zhào míng yǒu róng。

照明有融。

rán ér dào xīn wéi wēi，

然而道心惟微，

shèng mó zhuō jué，

圣谟卓绝，

qiáng yǔ zhòng jùn，

墙宇重峻，

ér tǔ nà zì shēn。

而吐纳自深。

pì wàn jūn zhī hóng zhōng，

譬万钧之洪钟，

wú zhēng zhēng zhī xì xiǎng yǐ。

无铮铮之细响矣。

fū yì wéi tán tiān，

夫《易》惟谈天，

rù shén zhì yòng。

入神致用。

gù xì chēng zhǐ yuǎn cí wén，

故《系》称旨远辞文，

yán zhōng shì yǐn。

言中事隐。

wéi biān sān jué，

韦编三绝，

gù zhé rén zhī lí yuān yě。

固哲人之骊渊也。

shū shí jì yán，

《书》实记言，

ér xùn gǔ máng mèi tōng hū ěr yǎ，

而训诂茫昧；通乎《尔雅》，

zé wén yì xiǎo rán。

则文意晓然。

gù zi xià tàn shū，

故子夏叹《书》，

zhāo zhāo ruò rì yuè zhī míng，

昭昭若日月之明，

lí lí rú xīng chén zhī xíng，

离离如星辰之行，

yán zhāo zhuó yě。

言昭灼也。

shī zhǔ yán zhì，

《诗》主言志，

gǔ xùn tóng shū，

诂训同《书》，

chī fēng cái xìng，

摛风裁兴，

zǎo cí jué yù，

藻辞谲喻，

wēn róu zài sòng，

温柔在诵，

gù zuì fù shēn zhōng yǐ。

故最附深衷矣。

lǐ yǐ lì tǐ，

《礼》以立体，

jù shì duān fàn，

据事剬范，

zhāng tiáo xiān qū，

章条纤曲，

zhí ér hòu xiǎn，

执而后显，

cǎi duō shēng yán，

采掇生言，

mò fēi bǎo yě。

莫非宝也。

chūn qiū biàn lǐ，

《春秋》辨理，

yī zì jiàn yì，

一字见义，

wǔ shí liù yì，

五石六鹢，

yǐ xiáng lüè chéng wén zhì mén liǎng guān，

以详略成文；雉门两观，

yǐ xiān hòu xiǎn zhǐ。

以先后显旨。

qí wǎn zhāng zhì huì，

其婉章志晦，

liàng yǐ suì yǐ。

谅以邃矣。

shàng shū zé lǎn wén rú guǐ，

《尚书》则览文如诡，

ér xún lǐ jí chàng chūn qiū zé guān cí lì xiǎo，

而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，

ér fǎng yì fāng yǐn。

而访义方隐。

cǐ shèng rén zhī shū zhì，

此圣人之殊致，

biǎo lǐ zhī yì tǐ zhě yě。

表里之异体者也。

zhì gēn dǐ pán shēn，

至根柢盘深，

zhī yè jùn mào，

枝叶峻茂，

cí yuē ér zhǐ fēng，

辞约而旨丰，

shì jìn ér yù yuǎn。

事近而喻远。

shì yǐ wǎng zhě suī jiù，

是以往者虽旧，

yú wèi rì xīn，

余味日新，

hòu jìn zhuī qǔ ér fēi wǎn，

后进追取而非晚，

qián xiū wén yòng ér wèi xiān，

前修文用而未先，

kě wèi tài shān biàn yǔ，

可谓太山遍雨，

hé rùn qiān lǐ zhě yě。

河润千里者也。

gù lùn shuō cí xù，

故论、说、辞、序，

zé yì tǒng qí shǒu zhào cè zhāng zòu，

则《易》统其首；诏、策、章、奏，

zé shū fā qí yuán fù sòng gē zàn，

则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，

zé shī lì qí běn míng lěi zhēn zhù，

则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，

zé lǐ zǒng qí duān jì chuán míng xí，

则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，

zé chūn qiū wèi gēn bìng qióng gāo yǐ shù biǎo，

则《春秋》为根；并穷高以树表，

jí yuǎn yǐ qǐ jiāng，

极远以启疆，

suǒ yǐ bǎi jiā téng yuè，

所以百家腾跃，

zhōng rù huán nèi zhě yě。

终入环内者也。

ruò bǐng jīng yǐ zhì shì，

若禀经以制式，

zhuó yǎ yǐ fù yán，

酌雅以富言，

shì yǎng shān ér zhù tóng，

是仰山而铸铜，

zhǔ hǎi ér wèi yán yě。

煮海而为盐也。

gù wén néng zōng jīng，

故文能宗经，

tǐ yǒu liù yì yī zé qíng shēn ér bù guǐ，

体有六义；一则情深而不诡，

èr zé fēng qīng ér bù zá，

二则风清而不杂，

sān zé shì xìn ér bù dàn，

三则事信而不诞，

sì zé yì zhí ér bù huí，

四则义直而不回，

wǔ zé tǐ yuē ér bù wú，

五则体约而不芜，

liù zé wén lì ér bù yín。

六则文丽而不淫。

yáng zi bǐ diāo yù yǐ zuò qì，

扬子比雕玉以作器，

wèi wǔ jīng zhī hán wén yě。

谓五经之含文也。

fū wén yǐ xíng lì，

夫文以行立，

xíng yǐ wén chuán。

行以文传。

sì jiào suǒ xiān，

四教所先，

fú cǎi xiāng jì。

符采相济。

lì dé shù shēng，

励德树声，

mò bù shī shèng ér jiàn yán xiū cí，

莫不师圣；而建言修辞，

xiān kè zōng jīng。

鲜克宗经。

shì yǐ chǔ yàn hàn chǐ，

是以楚艳汉侈，

liú bì bù hái，

流弊不还，

zhèng mò guī běn，

正末归本，

bù qí yì yú zàn yuē sān jí yí dào，

不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，

xùn shēn jī gǔ。

训深稽古。

zhì huà guī yī，

致化归一，

fēn jiào sī wǔ。

分教斯五。

xìng líng róng jiàng，

性灵熔匠，

wén zhāng ào fǔ。

文章奥 府。

yuān zāi shuò hū，

渊哉铄乎，

qún yán zhī zǔ。

群言之祖。

【文心雕龙 · 宗经】注释

象天地：即取象于天地。取象，即效法。

洞：深通。奥区：神秘渊深的地区。

《八索》：相传是讲八卦的书。

埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。

吐纳：偏义复词，即言论，这里指著作。

韦编三绝：《史记·孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》，读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。韦，熟牛皮。古代用熟皮来做绳编连竹简。

训诂（ɡǔ）：解释古语，这里作古语解。茫昧：不明白。

昭灼：明显、明亮。

藻辞：使文辞有文采。谲喻：比喻婉转。

制：体制。

婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作的五项条例中的两条。

诡：深奥难懂。

柢（dǐ）：根。槃：同“盘”，盘曲、回绕。

《书》发其源：《书》指《尚书》。《尚书》的诰、誓等和上述文体关系紧密。

铭：刻在器物上记功或者自警的作品。诔：哀悼死者的作品。箴（zhēn）：对人进行告诫规劝的作品。祝：祷告神明的作品。

启疆：开拓疆域，这里指扩大文章范围。

禀经：接受经书的榜样。禀，接受。

仰：应作“即”，即，靠近。

直：唐本作“贞”，正之意。回：邪。

淫：过度。

符采相济：符采，玉石的横纹。济，帮助。这里以玉和纹的关系比喻德行、忠诚、信义与文章的关系。

稽：查究。

渊：深。铄：同“烁”，光亮。

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【文心雕龙 · 宗经】评析

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【文心雕龙 · 宗经】赏析

宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为，经书是圣人之“道”的文字表现，也是文章的典范，在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工，其体制和表现手法也各有特点，实际上代表了五种不同的写作方法。这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不同的文体，所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书，对写作有六种好处，即能使文章做到情深、风清、事信、义直、体约、文丽（即“六义”）。

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【文心雕龙 · 宗经】辑评

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