史记 · 七十列传 · 伯夷列传
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
史记 · 七十列传 · 伯夷列传翻译文
有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据。《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜。而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年。待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢。孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道： 伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。 从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？ 有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？ 孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？ 孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？
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史记 · 七十列传 · 伯夷列传拼音版/注音版
shǐ jì qī shí liè zhuàn bó yí liè zhuàn。
史记 · 七十列传 · 伯夷列传。
sī mǎ qiān。
司马迁。
fū xué zhě zǎi jí jí bó。
夫学者载籍极博。
yóu kǎo xìn yú liù yì。
尤考信于六艺。
shī shū suī quē，
《诗》、《书》虽缺，
rán yú xià zhī wén kě zhī yě。
然虞、夏之文可知也。
yáo jiāng xùn wèi，
尧将逊位，
ràng yú yú shùn，
让于虞舜，
shùn yǔ zhī jiān，
舜、禹之间，
yuè mù xián jiàn，
岳牧咸荐，
nǎi shì zhī yú wèi，
乃试之于位，
diǎn zhí shù shí nián，
典职数十年，
gōng yòng jì xìng，
功用既兴，
rán hòu shòu zhèng。
然后授政。
shì tiān xià zhòng qì，
示天下重器，
wáng zhě dà tǒng，
王者大统，
chuán tiān xià ruò sī zhī nán yě。
传天下若斯之难也。
ér shuō zhě yuē yáo ràng tiān xià yú xǔ yóu，
而说者曰：“尧让天下于许由，
xǔ yóu bù shòu，
许由不受，
chǐ zhī táo yǐn。
耻之逃隐。
jí xià zhī shí，
及夏之时，
yǒu biàn suí wù guāng zhě。
有卞随、务光者。
cǐ hé yǐ chēng yān tài shǐ gōng yuē yú dēng jī shān，
”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，
qí shàng gài yǒu xǔ yóu zhǒng yún。
其上盖有许由冢云。
kǒng zǐ xù liè gǔ zhī rén shèng xián rén，
孔子序列古之仁圣贤人，
rú wú tài bó bo yí zhī lún xiáng yǐ。
如吴太伯、伯夷之伦详矣。
yú yǐ suǒ wén，
余以所闻，
yóu guāng yì zhì gāo，
由、光义至高，
qí wén cí bù shǎo gài jiàn，
其文辞不少概见，
hé zāi kǒng zǐ yuē bó yí shū qí，
何哉？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，
bù niàn jiù è，
不念旧恶，
yuàn shì yòng xī。
怨是用希。
qiú rén dé rén，
”“求仁得仁，
yòu hé yuàn hū yú bēi bó yí zhī yì，
又何怨乎？”余悲伯夷之意，
dǔ yì shī kě yì yān。
睹轶诗可异焉。
qí chuán yuē bó yí shū qí，
其传曰： 伯夷、叔齐，
gū zhú jūn zhī èr zi yě。
孤竹君之二子也。
fù yù lì shū qí。
父欲立叔齐。
jí fù zú，
及父卒，
shū qí ràng bó yí。
叔齐让伯夷。
bó yí yuē fù mìng yě。
伯夷曰：“父命也。
suì táo qù。
”遂逃去。
shū qí yì bù kěn lì ér táo zhī。
叔齐亦不肯立而逃之。
guó rén lì qí zhōng zǐ。
国人立其中子。
yú shì bó yí shū qí wén xī bó chāng shàn yǎng lǎo，
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，
hé wǎng guī yān jí zhì，
“盍往归焉！”及至，
xī bó zú，
西伯卒，
wǔ wáng zài mù zhǔ，
武王载木主，
hào wéi wén wáng，
号为文王，
dōng fá zhòu。
东伐纣。
bó yí shū qí kòu mǎ ér jiàn yuē fù sǐ bù zàng，
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，
yuán jí gān gē，
爰及干戈，
kě wèi xiào hū yǐ chén shì jūn，
可谓孝乎？以臣弑君，
kě wèi rén hū zuǒ yòu yù bīng zhī。
可谓仁乎？”左右欲兵之。
tài gōng yuē cǐ yì rén yě。
太公曰：“此义人也。
fú ér qù zhī。
”扶而去之。
wǔ wáng yǐ píng yīn luàn，
武王已平殷乱，
tiān xià zōng zhōu，
天下宗周，
ér bó yí shū qí chǐ zhī，
而伯夷、叔齐耻之，
yì bù shí zhōu sù，
义不食周粟，
yǐn yú shǒu yáng shān，
隐于首阳山，
cǎi wēi ér shí zhī。
采薇而食之。
jí è qiě sǐ，
及饿且死，
zuò gē，
作歌，
qí cí yuē dēng bǐ xī shān xī，
其辞曰：“登彼西山兮，
cǎi qí wēi yǐ。
采其薇矣。
yǐ bào yì bào xī，
以暴易暴兮，
bù zhī qí fēi yǐ。
不知其非矣。
shén nóng yú xià hū yān méi xī，
神农、虞、夏忽焉没兮，
wǒ ān shì guī yǐ yú jiē cú xī，
我安适归矣？于嗟徂兮，
mìng zhī shuāi yǐ。
命之衰矣。
suì è sǐ yú shǒu yáng shān。
”遂饿死于首阳山。
yóu cǐ guān zhī，
由此观之，
yuàn xié fēi xié huò yuē tiān dào wú qīn，
怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，
cháng yǔ shàn rén。
常与善人。
ruò bó yí shū qí，
”若伯夷、叔齐，
kě wèi shàn rén zhě fēi xié jī rén jié xíng，
可谓善人者非邪？积仁洁行，
rú cǐ ér è sǐ。
如此而饿死。
qiě qī shí zi zhī tú，
且七十子之徒，
zhòng ní dú jiàn yán yuān wèi hào xué。
仲尼独荐颜渊为好学。
rán huí yě lǚ kōng，
然回也屡空，
zāo kāng bù yàn，
糟糠不厌，
ér zú zǎo yāo。
而卒蚤夭。
tiān zhī bào shī shàn rén，
天之报施善人，
qí hé rú zāi dào zhí rì shā bù gū，
其何如哉？盗跖日杀不辜，
gān rén zhī ròu，
肝人之肉，
bào lì zì suī，
暴戾恣睢，
jù dǎng shù qiān rén，
聚党数千人，
héng xíng tiān xià，
横行天下，
jìng yǐ shòu zhōng，
竟以寿终，
shì zūn hé dé zāi cǐ qí yóu dà zhāng míng jiào zhù zhě yě。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
ruò zhì jìn shì，
若至近世，
cāo xíng bù guǐ，
操行不轨，
zhuān fàn jì huì，
专犯忌讳，
ér zhōng shēn yì lè，
而终身逸乐，
fù hòu lěi shì bù jué。
富厚累世不绝。
huò zé dì ér dǎo zhī，
或择地而蹈之，
shí rán hòu chū yán，
时然后出言，
xíng bù yóu jìng，
行不由径，
fēi gōng zhèng bù fā fèn，
非公正不发愤，
ér yù huò zāi zhě，
而遇祸灾者，
bù kě shèng shǔ yě。
不可胜数也。
yú shén huò yān，
余甚惑焉，
tǎng suǒ wèi tiān dào，
倘所谓天道，
shì xié fēi xié zǐ yuē dào bù tóng，
是邪非邪？ 子曰：“道不同，
bù xiāng wéi móu。
不相为谋。
yì gè cóng qí zhì yě。
”亦各从其志也。
gù yuē fù guì rú kě qiú，
故曰：“富贵如可求，
suī zhí biān zhī shì，
虽执鞭之士，
wú yì wèi zhī。
吾亦为之。
rú bù kě qiú，
如不可求，
cóng wú suǒ hǎo。
从吾所好。
suì hán，
”“岁寒，
rán hòu zhī sōng bǎi zhī hòu diāo。
然后知松柏之后凋。
jǔ shì hún zhuó，
”举世混浊，
qīng shì nǎi jiàn。
清士乃见。
qǐ yǐ qí zhòng ruò bǐ，
岂以其重若彼，
qí qīng ruò cǐ zāi jūn zǐ jí mò shì ér míng bù chēng yān。
其轻若此哉？ “君子疾没世而名不称焉。
jiǎ zǐ yuē tān fū xùn cái，
”贾子曰：“贪夫徇财，
liè shì xùn míng，
烈士徇名，
kuā zhě sǐ quán，
夸者死权，
zhòng shù píng shēng。
众庶冯生。
tóng míng xiāng zhào，
”同明相照，
tóng lèi xiāng qiú。
同类相求。
yún cóng lóng，
“云从龙，
fēng cóng hǔ，
风从虎，
shèng rén zuò ér wàn wù dǔ。
圣人作而万物睹。
bó yí shū qí suī xián，
”伯夷、叔齐虽贤，
dé fū zǐ ér míng yì zhāng yán yuān suī dǔ xué，
得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，
fù jì wěi ér xíng yì xiǎn。
附骥尾而行益显。
yán xué zhī shì，
岩穴之士，
qū shě yǒu shí，
趋舍有时，
ruò cǐ lèi míng yān miè ér bù chēng，
若此类名湮灭而不称，
bēi fū。
悲夫。
lǘ xiàng zhī rén，
闾巷之人，
yù dǐ xíng lì míng zhě，
欲砥行立名者，
fēi fù qīng yún zhī shì，
非附青云之士，
è néng shī yú hòu shì zāi。
恶能施于后世哉！。
司马迁，字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、文学家，被后人尊为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的史学巨著《史记》，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
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