【六祖坛经 · 付嘱 · 第一节】

【六祖坛经 · 付嘱 · 第一节】翻译文

有一天，慧能大师叫来门徒法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，等到我圆寂以后，你们要成为一方的禅宗领袖，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失去本教的宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，说一切法门，都不要离开本性。假如突然有人向你提问，回答时要语义双关，都要用相对法，来和去互为因果，最终连来和去相对二法也要予以消泯，不执著任何一面。”“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是色、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含藏识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性如果邪恶，就会产生十八种邪见;自己的本性如果正派，就会产生十八种正见。如果用恶念那就是众生的行为，如果用善念那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。”“外界的相对，有无情五对：天与地相对，日与月相对，明与暗相对，阴与阳相对，水与火相对，这就是五对。现象语言有十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对。从自己的本性发生作用的有十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这就是十九对。”大师说这三十六种相对的法则，如果会用，就能用其本质贯穿一切经法，就能自如运用，不生偏执。

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【六祖坛经 · 付嘱 · 第一节】拼音版/注音版

liù zǔ tán jīng fù zhǔ dì yī jié。

六祖坛经 · 付嘱 · 第一节。

huì néng。

慧能。

shī yī rì huàn mén rén fǎ hǎi zhì chéng fǎ dá shén huì zhì cháng zhì tōng zhì chè zhì dào fǎ zhēn fǎ rú děng，

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，

yuē rǔ děng bù tóng yú rén，

曰：“汝等不同馀人，

wú miè dù hòu，

吾灭度后，

gè wèi yī fāng shī，

各为一方师，

wú jīn jiào rǔ shuō fǎ，

吾今教汝说法，

bù shī běn zōng。

不失本宗。

xiān xū jǔ sān kē fǎ mén，

先须举三科法门，

dòng yòng sān shí liù duì，

动用三十六对，

chū mò jí lí liǎng biān，

出没即离两边，

shuō yī qiè fǎ，

说一切法，

mò lí zì xìng。

莫离自性。

hū yǒu rén wèn rǔ fǎ，

忽有人问汝法，

chū yǔ jǐn shuāng，

出语尽双，

jiē qǔ duì fǎ，

皆取对法，

lái qù xiāng yīn，

来去相因，

jiū jìng èr fǎ jǐn chú，

究竟二法尽除，

gèng wú qù chù。

更无去处。

sān kē fǎ mén zhě，

”“三科法门者，

yīn jiè rù yě。

阴、界、入也。

yīn shì wǔ yīn，

阴是五阴，

sè shòu xiǎng xíng shí shì yě。

色受想行识是也。

rù shì shí èr rù，

入是十二入，

wài liù chén sè shēng xiāng wèi chù fǎ nèi liù mén yǎn ěr bí shé shēn yì shì yě。

外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

jiè shì shí bā jiè，

界是十八界，

liù chén liù mén liù shí shì yě。

六尘六门六识是也。

zì xìng néng hán wàn fǎ，

自性能含万法，

míng hán cáng shí。

名含藏识。

ruò qǐ sī liang，

若起思量，

jí shì zhuǎn shí。

即是转识。

shēng liù shí，

生六识，

chū liù mén，

出六门，

jiàn liù chén，

见六尘，

rú shì yī shí bā jiè，

如是一十八界，

jiē cóng zì xìng qǐ yòng。

皆从自性起用。

zì xìng ruò xié，

自性若邪，

qǐ shí bā xié zì xìng ruò zhèng，

起十八邪；自性若正，

qǐ shí bā zhèng。

起十八正。

ruò è yòng jí zhòng shēng yòng，

若恶用即众生用，

shàn yòng jí fú yòng。

善用即佛用。

yòng yóu hé děng yóu zì xìng yǒu。

用由何等？由自性有。

duì fǎ wài jìng，

”“对法外境，

wú qíng wǔ duì tiān yǔ dì duì，

无情五对：天与地对，

rì yǔ yuè duì，

日与月对，

míng yǔ àn duì，

明与暗对，

yīn yǔ yáng duì，

阴与阳对，

shuǐ yǔ huǒ duì，

水与火对，

cǐ shì wǔ duì yě。

此是五对也。

fǎ xiāng yǔ yán shí èr duì yǔ yǔ fǎ duì，

法相语言十二对：语与法对，

yǒu yǔ wú duì，

有与无对，

yǒu sè yǔ wú sè duì，

有色与无色对，

yǒu xiāng yǔ wú xiāng duì，

有相与无相对，

yǒu lòu yǔ wú lòu duì，

有漏与无漏对，

sè yǔ kōng duì，

色与空对，

dòng yǔ jìng duì，

动与静对，

qīng yǔ zhuó duì，

清与浊对，

fán yǔ shèng duì，

凡与圣对，

sēng yǔ sú duì，

僧与俗对，

lǎo yǔ shǎo duì，

老与少对，

dà yǔ xiǎo duì，

大与小对，

cǐ shì shí èr duì yě。

此是十二对也。

zì xìng qǐ yòng shí jiǔ duì zhǎng yǔ duǎn duì，

自性起用十九对：长与短对，

xié yǔ zhèng duì，

邪与正对，

chī yǔ huì duì，

痴与慧对，

yú yǔ zhì duì，

愚与智对，

luàn yǔ dìng duì，

乱与定对，

cí yǔ dú duì，

慈与毒对，

jiè yǔ fēi duì，

戒与非对，

zhí yǔ qū duì，

直与曲对，

shí yǔ xū duì，

实与虚对，

xiǎn yǔ píng duì，

险与平对，

fán nǎo yǔ pú tí duì，

烦恼与菩提对，

cháng yǔ wú cháng duì，

常与无常对，

bēi yǔ hài duì，

悲与害对，

xǐ yǔ chēn duì，

喜与嗔对，

shě yǔ qiān duì，

舍与悭对，

jìn yǔ tuì duì，

进与退对，

shēng yǔ miè duì，

生与灭对，

fǎ shēn yǔ sè shēn duì，

法身与色身对，

huà shēn yǔ bào shēn duì，

化身与报身对，

cǐ shì shí jiǔ duì yě。

此是十九对也。

shī yán cǐ sān shí liù duì fǎ，

”师言此三十六对法，

ruò jiě yòng，

若解用，

jí dào guàn yī qiè jīng fǎ，

即道贯一切经法，

chū rù jí lí liǎng biān。

出入即离两边。

【六祖坛经 · 付嘱 · 第一节】注释

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【六祖坛经 · 付嘱 · 第一节】评析

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

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【六祖坛经 · 付嘱 · 第一节】赏析

《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。

《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。

《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。

“自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。

《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。

《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。

佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。

禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。

《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。

禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。

《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。

惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革：

在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。

《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。

“三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。

何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

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