【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十四】
一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说‘还未见性’，此义未明。”
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉！”
【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十四】翻译文
一位友人举一例：“佛家给众人演示，举一手指问：‘你们看见了吗？’众人说：‘看见了。’佛再把手缩进袖子中举手问大家：‘你们还能看见吗？’众人说：‘看不见。’按佛的说法，是‘还未见性’，不知其中之意。”
先生说：“手指可以看见也可以是看不见的，你所谓的认识到一切众生普具的佛性常在。而人的心神只在看见和听见的地方说事，却不在看不见、听不见的方面用功。其实听不见、看不着之处才是良知的本体，‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’是致良知必需的功夫。儒家学者能够时刻看见其眼睛看不见的、听到其耳朵所听不见的，这样就有个用功的途径。久而久之，功夫成熟了之后，就不用费力了，不需要提防检点，人的真性自然就生生不息了。哪会以外在的所闻所见为累呀！”
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【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十四】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng yǐ fāng lù shí sì。
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
yī yǒu jǔ fó jiā yǐ shǒu zhǐ xiǎn chū，
一友举：“佛家以手指显出，
wèn yuē zhòng céng jiàn fǒu zhòng yuē jiàn zhī。
问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。
fù yǐ shǒu zhǐ rù xiù，
’复以手指入袖，
wèn yuē zhòng hái jiàn fǒu zhòng yuē bú jiàn。
问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。
fó shuō hái wèi jiàn xìng，
’佛说‘还未见性’，
cǐ yì wèi míng。
此义未明。
xiān shēng yuē shǒu zhǐ yǒu jiàn yǒu bú jiàn，
” 先生曰：“手指有见有不见，
ěr zhī jiàn xìng cháng zài。
尔之见性常在。
rén zhī xīn shén zhī zài yǒu dǔ yǒu wén shàng chí wù，
人之心神只在有睹有闻上驰骛，
bù zài bù dǔ bù wén shàng zhuó shí yòng gōng。
不在不睹不闻上着实用功。
gài bù dǔ bù wén shì liáng zhī běn tǐ，
盖不睹不闻是良知本体，
jiè shèn kǒng jù shì zhì liáng zhī de gōng fū。
戒慎恐惧是致良知的工夫。
xué zhě shí shí kè kè cháng dǔ qí suǒ bù dǔ，
学者时时刻刻常睹其所不睹，
cháng wén qí suǒ bù wén，
常闻其所不闻，
gōng fū fāng yǒu gè shí luò chù。
工夫方有个实落处。
jiǔ jiǔ chéng shú hòu，
久久成熟后，
zé bù xū zhuó lì，
则不须着力，
bù dài fáng jiǎn，
不待防检，
ér zhēn xìng zì bù xī yǐ。
而真性自不息矣。
qǐ yǐ zài wài zhě zhī wén jiàn wèi lèi zāi。
岂以在外者之闻见为累哉！” 。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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