传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二

王守仁 - [明]

来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’，于吾儒‘随物而格’之功不同。吾若于不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。欲善恶不思，而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静；欲念无生，则念愈生。如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显，而与造物者游乎？”

“不思善、不思恶时，认本来面目”，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知，今既认得良知明白，即已不消如此说矣。

“随物而格”是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本来面目耳。体段功夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善”之患。孟子说“夜气”，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去。今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”，却是得兔后不知守兔，而仍去守株，兔将复失之矣。欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二翻译文

你信中说：“佛家主张在‘不思善、不思恶时认识本来面目’，与我们儒学的‘随物而格’的治学方法不同。我如果在不思善、不思恶时下致知的功夫，那么就已经在思善了。要想恶善不思而内心的良知清净自在，只有睡觉刚醒时可以，这正是孟子所说的‘夜气’。但这种时刻不会长久，倏忽之间，思虑已生。不知道用功时间长的人，是否经常像睡觉刚醒、思虑没有产生时那样呢？现在我想求得宁静，可内心更不宁静；想使心中无杂念，却杂念丛生。怎么样才能使心中前念易灭，后念不生，良知独显，并且与天理大道同在呢？”

“不思善、不思恶时，认识本来面目”，这是佛家为不识本来面目的人设想的方便修行门径。所谓本来面目就是我们圣学中所说的良知，现在我们要认识良知，已经不用这般麻烦了。

“随物而格”是致知的一个手段，等同于佛家的“常惺惺”，也是经常存养他的本来面目。儒佛两家的功夫大致相似，但是佛家有个自私自利的心，所以两者又不是完全相同的。现在想不思善恶而保持心中良知清净自在，这就是有自私自利、刻意追求的心，所以才会有“不思善、不思恶时，用致知之功，则已涉于思善”的毛病在。孟子说“夜气”，也只是为那些失去良心的人指出一个良知萌生的地方，使他们从那里开始培养良知。你现在已经明白良知如何获得，只要常用致知的功夫，就不用再研究“夜气”之类的了，不然就像得到兔子后不知道守住兔，而仍然去守住那个树桩，那么已经得到的兔子也会重新跑掉。“欲求宁静”“欲念无生”，这正是自私自利、刻意追求的弊病，所以才会私念生得更厉害心里更加不宁静。良知唯有一个，有良知自然能辨别善恶，还有什么善恶可想？良知的本体原本就是宁静的，现在却又添加一个去求宁静；良知的本体原本就是生生不息的，现在却又添加一个心要无生，非但儒学的致知之功不是这样的，即连佛家也没有这种刻意追求的做法。只要一心在良知上，彻头彻尾，无始无终，就是前念不灭，后念不生。现在你却想要前念易灭，而后念不生，这是佛教所谓的“断灭种性”，如此就同槁木死灰差不多了。

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二拼音版/注音版

chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū shí èr。

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二。

wáng shǒu rén。

王守仁。

lái shū yún fú shì yú bù sī shàn bù sī è shí rèn běn lái miàn mù，

来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’，

yú wú rú suí wù ér gé zhī gōng bù tóng。

于吾儒‘随物而格’之功不同。

wú ruò yú bù sī shàn bù sī è shí yòng zhì zhī zhī gōng，

吾若于不思善、不思恶时用致知之功，

zé yǐ shè yú sāi shàn yǐ。

则已涉于思善矣。

yù shàn è bù sī，

欲善恶不思，

ér xīn zhī liáng zhī qīng jìng zì zài，

而心之良知清静自在，

wéi yǒu mèi ér fāng xǐng zhī shí ěr，

惟有寐而方醒之时耳，

sī zhèng mèng zǐ yè qì zhī shuō。

斯正孟子‘夜气’之说。

dàn yú sī guāng jǐng bù néng jiǔ，

但于斯光景不能久，

shū hū zhī jì，

倏忽之际，

sī lǜ yǐ shēng。

思虑已生。

bù zhī yòng gōng jiǔ zhě，

不知用功久者，

qí cháng mèi chū xǐng ér sī wèi qǐ zhī shí fǒu hū jīn chéng yù qiú níng jìng，

其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，

yù bù níng jìng yù niàn wú shēng，

愈不宁静；欲念无生，

zé niàn yù shēng。

则念愈生。

rú zhī hé ér néng shǐ cǐ xīn qián niàn yì miè，

如之何而能使此心前念易灭，

hòu niàn bù shēng，

后念不生，

liáng zhī dú xiǎn，

良知独显，

ér yǔ zào wù zhě yóu hū bù sī shàn bù sī è shí，

而与造物者游乎？” “不思善、不思恶时，

rèn běn lái miàn mù，

认本来面目”，

cǐ fú shì wèi wèi shí běn lái miàn mù zhě shè cǐ fāng biàn。

此佛氏为未识本来面目者设此方便。

běn lái miàn mù jí wú shèng mén suǒ wèi liáng zhī，

本来面目即吾圣门所谓良知，

jīn jì rèn de liáng zhī míng bái，

今既认得良知明白，

jí yǐ bù xiāo rú cǐ shuō yǐ。

即已不消如此说矣。

suí wù ér gé shì zhì zhī zhī gōng，

“随物而格”是致知之功，

jí fú shì zhī cháng xīng xīng，

即佛氏之“常惺惺”，

yì shì cháng cún tā běn lái miàn mù ěr。

亦是常存他本来面目耳。

tǐ duàn gōng fū dà lüè xiāng sì，

体段功夫大略相似，

dàn fú shì yǒu gè zì sī zì lì zhī xīn，

但佛氏有个自私自利之心，

suǒ yǐ biàn yǒu bù tóng ěr。

所以便有不同耳。

jīn yù shàn è bù sī，

今欲善恶不思，

ér xīn zhī liáng zhī qīng jìng zì zài，

而心之良知清静自在，

cǐ biàn yǒu zì sī zì lì jiāng yíng yì bì zhī xīn，

此便有自私自利、将迎意必之心，

suǒ yǐ yǒu bù sī shàn bù sī è shí，

所以有“不思善、不思恶时，

yòng zhì zhī zhī gōng，

用致知之功，

zé yǐ shè yú sāi shàn zhī huàn。

则已涉于思善”之患。

mèng zǐ shuō yè qì，

孟子说“夜气”，

yì zhǐ shì wèi shī qí liáng xīn zhī rén zhǐ chū gè liáng xīn méng dòng chù，

亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，

shǐ tā cóng cǐ péi yǎng jiāng qù。

使他从此培养将去。

jīn yǐ zhī dé liáng zhī míng bái，

今已知得良知明白，

cháng yòng zhì zhī zhī gōng，

常用致知之功，

jí yǐ bù xiāo shuō yè qì，

即已不消说“夜气”，

què shì de tù hòu bù zhī shǒu tù，

却是得兔后不知守兔，

ér réng qù shǒu zhū，

而仍去守株，

tù jiāng fù shī zhī yǐ。

兔将复失之矣。

yù qiú níng jìng，

欲求宁静，

yù niàn wú shēng，

欲念无生，

cǐ zhèng shì zì sī zì lì jiāng yíng yì bì zhī bìng，

此正是自私自利、将迎意必之病，

shì yǐ niàn yù shēng ér yù bù níng jìng。

是以念愈生而愈不宁静。

liáng zhī zhǐ shì yí gè liáng zhī，

良知只是一个良知，

ér shàn è zì biàn，

而善恶自辨，

gèng yǒu hé shàn hé è kě sī liáng zhī zhī tǐ běn zì níng jìng，

更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，

jīn què yòu tiān yí gè qiú níng jìng běn zì shēng shēng，

今却又添一个求宁静；本自生生，

jīn què yòu tiān yí gè yù wú shēng，

今却又添一个欲无生，

fēi dú shèng mén zhì zhī zhī gōng bù rú cǐ，

非独圣门致知之功不如此，

suī fú shì zhī xué yì wèi rú cǐ jiāng yíng yì bì yě。

虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。

zhǐ shì yī niàn liáng zhī，

只是一念良知，

chè tóu chè wěi，

彻头彻尾，

wú shǐ wú zhōng，

无始无终，

jí shì qián niàn bù miè，

即是前念不灭，

hòu niàn bù shēng。

后念不生。

jīn què yù qián niàn yì miè，

今却欲前念易灭，

ér hòu niàn bù shēng，

而后念不生，

shì fú shì suǒ wèi duàn miè zhǒng xìng，

是佛氏所谓“断灭种性”，

rù yú gǎo mù sǐ huī zhī wèi yǐ。

入于槁木死灰之谓矣。

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二注释

《六祖坛经·行由》：“惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：‘望行者为我说法。’惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。

夜气，出自《孟子·告子上》第八章：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”

与造物者游，出自《庄子·天下》：“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”

《韩非子·五蠹》：“宋人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。”

《六祖坛经·机缘》：“问曰：‘即心即佛，愿垂指谕。’师曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。’”

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二评析

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二赏析

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十二辑评