传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 一
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。 “多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 一翻译文
欧阳崇一来信说：“先生说：‘人的德性良知不倚仗见闻，若说多闻而选择其中的善依从，多见而认识，那是只在见闻的细枝末节上寻求，这就成为次要的问题了。’我认为良知虽然不是因为见闻才具备的，然而学者的知识，未尝不是从见闻中产生的。踌躇于见闻当然不对，但是见闻也是良知的具体实践。现在先生说‘落在第二义’，恐怕是就把见闻当做学问的人而言的，如果已经致良知而在见闻上探求，似乎也是知行合一的功夫。我这样想先生觉得如何？”
良知不从见闻来，而见闻却是良知的运用，所以，良知不能由踌躇于见闻而来，但又离不开见闻。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，没有别的知了。因此，致良知是学问的关键，是圣人教人的第一教义。现在说专门探求见闻的细枝末节，那就失去了主宰，把良知落到了次要位置上。近来，大家都已经知道了致良知的学说，可是大家下工夫还是有许多模糊之处，正是欠缺你这一问。一般说来，学问功夫关键是要抓住主宰。如果明确了“致良知”就是主宰，那么多见多闻也都是“致良知”的功夫。所有日常琐事，见闻酬酢，虽然头绪繁多，但都是良知的发挥运用流传。没有了见闻酬酢，也就没有什么良知可致了，因此，见闻与致良知都是一件事。如果说致良知要从见闻中求，则话语之间难免会把良知见闻看成两件事。这虽然与只在见闻的细枝末节上寻求良知的人稍有不同，然而从没有领会“精一”的宗旨，则是一样的。至于“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，既然说到“择”，又说到“识”，可见良知已经在中间发挥作用了，但它的用意乃专在多闻多见上去选择认识，将主宰给失去了。崇一你对这些问题认识得已经十分清楚，今天这一问，正是为了阐明致良知的学说，这对于同学们都有很大益处，只是语意表达还不太透彻，会产生“差之毫厘，谬之千里”的情况，不能不精心体察。
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传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 一拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá ōu yáng chóng yī yī。
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 一。
wáng shǒu rén。
王守仁。
chóng yī lái shū yún shī yún dé xìng zhī liáng zhī，
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，
fēi yóu yú wén jiàn，
非由于闻见，
ruò yuē duō wén zé qí shàn zhě ér cóng zhī，
若曰多闻择其善者而从之，
duō jiàn ér shí zhī，
多见而识之，
zé shì zhuān qiú zhī jiàn wén zhī mò，
则是专求之见闻之末，
ér yǐ luò zài dì èr yì。
而已落在第二义。
qiè yì liáng zhī suī bù yóu jiàn wén ér yǒu，
’窃意良知虽不由见闻而有，
rán xué zhě zhī zhī，
然学者之知，
wèi cháng bù yóu jiàn wén ér fā。
未尝不由见闻而发。
zhì yú jiàn wén gù fēi，
滞于见闻固非，
ér jiàn wén yì liáng zhī zhī yòng yě。
而见闻亦良知之用也。
jīn yuē luò zài dì èr yì，
今曰‘落在第二义’，
kǒng wèi zhuān yǐ jiàn wén wéi xué zhě ér yán，
恐为专以见闻为学者而言，
ruò zhì qí liáng zhī ér qiú zhī jiàn wén，
若致其良知而求之见闻，
shì yì zhī xíng hé yī zhī gōng yǐ。
似亦知行合一之功矣。
rú hé liáng zhī bù yóu jiàn wén ér yǒu，
如何？” 良知不由见闻而有，
ér jiàn wén mò fēi liáng zhī zhī yòng，
而见闻莫非良知之用，
gù liáng zhī bù zhì yú jiàn wén，
故良知不滞于见闻，
ér yì bù lí yú jiàn wén。
而亦不离于见闻。
kǒng zǐ yún wú yǒu zhī hū zāi wú zhī yě。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。
liáng zhī zhī wài，
”良知之外，
bié wú zhī yǐ。
别无知矣。
gù zhì liáng zhī shì xué wèn dà tóu nǎo，
故“致良知”是学问大头脑，
shì shèng rén jiào rén dì yī yì。
是圣人教人第一义。
jīn yún zhuān qiú zhī jiàn wén zhī mò，
今云专求之见闻之末，
zé shì shī què tóu nǎo，
则是失却头脑，
ér yǐ luò zài dì èr yì yǐ。
而已落在第二义矣。
jìn shí tóng zhì zhōng，
近时同志中，
gài yǐ mò bù zhī yǒu zhì liáng zhī zhī shuō，
盖已莫不知有“致良知”之说，
rán qí gōng fū shàng duō gǔ tū zhě，
然其功夫尚多鹘突者，
zhèng shì qiàn cǐ yī wèn。
正是欠此一问。
dà dǐ xué wèn gōng fū zhǐ yào zhǔ yì tóu nǎo shì dāng。
大抵学问功夫只要主意头脑是当。
ruò zhǔ yì tóu nǎo zhuān yǐ zhì liáng zhī wèi shì，
若主意头脑专以“致良知”为事，
zé fán duō wén duō jiàn，
则凡多闻多见，
mò fēi zhì liáng zhī zhī gōng。
莫非“致良知”之功。
gài rì yòng zhī jiān，
盖日用之间，
jiàn wén chóu zuò，
见闻酬酢，
suī qiān tóu wàn xù，
虽千头万绪，
mò fēi liáng zhī zhī fā yòng liú xíng。
莫非良知之发用流行。
chú què jiàn wén chóu zuò，
除却见闻酬酢，
yì wú liáng zhī kě zhì yǐ，
亦无良知可致矣，
gù zhǐ shì yī shì。
故只是一事。
ruò rì zhì qí liáng zhī ér qiú zhī jiàn wén，
若日致其良知而求之见闻，
zé yǔ yì zhī jiān wèi miǎn wèi èr。
则语意之间未免为二。
cǐ yǔ zhuān qiú zhī jiàn wén zhī mò zhě suī shāo bù tóng，
此与专求之见闻之末者虽稍不同，
qí wèi wèi dé jīng yī zhī zhǐ，
其为未得精一之旨，
zé yī ér yǐ。
则一而已。
duō wén，
“多闻，
zé qí shàn zhě ér cóng zhī，
择其善者而从之，
duō jiàn ér shí zhī。
多见而识之。
jì yún zé，
”既云“择”，
yòu yún shí，
又云“识”，
qí liáng zhī yì wèi cháng bù xíng yú qí jiān，
其良知亦未尝不行于其间，
dàn qí yòng yì nǎi zhuān zài duō wén duō jiàn shǎng qù zé shí，
但其用意乃专在多闻多见上去择、识，
zé yǐ shī què tóu nǎo yǐ。
则已失却头脑矣。
chóng yī yú cǐ děng yǔ jiàn de dāng yǐ fēn xiǎo，
崇一于此等语见得当已分晓，
jīn rì zhī wèn，
今日之问，
zhèng wèi fā míng cǐ xué，
正为发明此学，
yú tóng zhì zhōng jí yǒu yì，
于同志中极有益，
dàn yǔ yì wèi yíng，
但语意未莹，
zé háo lí qiān lǐ，
则毫厘千里，
yì bù róng bù jīng chá zhī yě。
亦不容不精察之也。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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