【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 七】
来书云：“此心未发之体，其在已发之前乎？其在已发之中而为之主乎？其无前后、内外而浑然之体者乎？今谓心之动、静者，其主有事、无事而言乎？其主寂然、感通而言乎？其主循理、从欲而言乎？若以循理为静，从欲为动，则于所谓‘动中有静，静中有动’‘动极而静，静极而动’者，不可通矣。若以有事而感通为动，无事而寂然为静，则于所谓‘动而无动，静而无静’者，不可通矣。若谓未发在已发之先，静而生动，是至诚有息也，圣人有复也，又不可矣。若谓未发在已发之中，则不知未发、已发俱当主静乎？抑未发为静而已发为动乎？抑未发、已发俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。”
未发之中，即良知也，无前后内外，而浑然一体者也。有事、无事可以言动、静，而良知无分于有事、无事也；寂然、感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。动、静者，所遇之时；心之本体，固无分于动、静也。理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。“动中有静，静中有动”，又何疑乎？有事而感通，固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然，固可以言静，然而感通者未尝有减也。“动而无动，静而无静”，又何疑乎？无前后内外而浑然一体，则至诚有息之疑，不待解矣。未发在已发之中，而已发之中未尝别有未发者在，已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存。是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。
凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”者，是周果无遗民也。周子“静极而动”之说，苟不善观，亦未免有病。盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”说来。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。太极之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也；就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静，截然各自为一物矣。阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。春夏可以为阳、为动，而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴、为静，而未尝无阳与动也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也。春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴，谓之静也。自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微，莫不皆然。所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓“心从《法华》转，非是转《法华》”矣。
【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 七】翻译文
信中说：“人心未发之本体，具体是指在‘已发’之前呢？还是在‘已发’之中并主宰着‘已发’呢？或者是‘未发’‘已发’不分前后内外而浑然一体呢？如今谈论心是动或是静，主要是从有事无事来说的，还是从寂然不动、感应相通上来说的呢？或者是从遵循天理、顺从欲望上来说的呢？如果说循理就是静，从欲就是动，那么所谓的‘动中有静，静中有动’‘动极而静，静极而动’就说不通了。如果有事感通为动，无事寂然为静，那么对于所谓的‘动而无动，静而无静’，就说不通了。如果说‘未发’在‘已发’之前，静而产生动，那么，至诚就要停息，圣人也需要复性了，这样说也不对。如果说‘未发’在‘已发’之中，那么不知道‘未发’‘已发’都是静呢？还是‘未发’是静，而‘已发’是动呢？或是‘未发’‘已发’既不是动也不是静？还是它们既是动也是静？请先生指教。”
“未发之中”就是良知，良知是没有前后内外之分的，是浑然一体。有事、无事可以用动、静来说，而良知不能分有事、无事；寂然、感通可以说它是动也可以说是静，而良知是不分寂然时或是感通时才有的。动、静只因时而异；心的本体原本就没有动、静之分。天理是静止不动的，如果动了就是私欲。遵循天理就算是酬酢万变，心也是不动的；顺从私欲即使心中只有一丝杂念也非静。“动中有静，静中有动”，又有什么可以怀疑的呢？遇事而感通固然可以说是动，但是寂然也未尝有丝毫增长；无事而寂然固然可以说是静，但是感通也未尝有丝毫减少。“动而无动，静而无静”又有什么可疑惑的呢？良知无前后内外之别而浑然一体，那么对于至诚有息的疑惑就不用再解释了。“未发”在“已发”之中，但“已发”之中未尝另有“未发”存在，“已发”在“未发”之中，但“未发”之中未尝另有“已发”存在。心未尝没有动与静的状态，而是不能事先分什么时候是动什么时候是静的状态。
大凡读古人的言论，关键在于用心斟酌古人的心思从而理解其主旨，如果只是死扣表面字义，那么“靡有孑遗”岂不是说周朝果真没有遗民的意思了。周敦颐先生的“静极而动”的学说，如果你不善于观察，未免会出现理解错误。这是因为他的意思是从“太极动而生阳，静而生阴”上来说的。太极的生生不息之理，妙用无穷，但其本体是永恒不变的。太极的生生不息其实就是阴与阳的不停转换。在这生生不息的过程中，就其妙用无穷而言就是动，就是阳的产生，并非运动之后才产生阳；在这生生不息的过程中，就其本体永恒不变而言就是静，就是阴的产生，并非静止之后才产生阴的。如果果真是静止之后才产生阴的，运动之后才产生阳的，那么阴、阳、动、静就被分割成截然不同的事物了。阴阳是一种气，这种气的伸缩产生阴阳；动静是一个理，这一理的隐显就是动静。春夏可以说是阳是动，但并非没有阴与静；秋冬可以说是阴是静，但也并非没有阳与动。春夏不会停止不变，秋冬也不会停止不变，都同时可称为阳，都同时可称为动。春夏有这不变的常体，秋冬也有这不变的常体，都可以称做阴与静。从时间单位上说，元、会、运、世、岁、月、日、时一直到刻、秒、忽、微，无不是这样。所谓的“动静没有开端，阴阳没有起始”，明白的人默而识之，不是用言语可以完全表述的。若只局限于文句，摹拟仿效，那么就是所谓“心跟随着《法华经》转，而不是《法华经》跟随着心转”了。
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【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 七】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn zhōng dá lù yuán jìng shū qī。
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 七。
wáng shǒu rén。
王守仁。
lái shū yún cǐ xīn wèi fā zhī tǐ，
来书云：“此心未发之体，
qí zài yǐ fā zhī qián hū qí zài yǐ fā zhī zhōng ér wèi zhī zhǔ hū qí wú qián hòu nèi wài ér hún rán zhī tǐ zhě hū jīn wèi xīn zhī dòng jìng zhě，
其在已发之前乎？其在已发之中而为之主乎？其无前后、内外而浑然之体者乎？今谓心之动、静者，
qí zhǔ yǒu shì wú shì ér yán hū qí zhǔ jì rán gǎn tōng ér yán hū qí zhǔ xún lǐ cóng yù ér yán hū ruò yǐ xún lǐ wèi jìng，
其主有事、无事而言乎？其主寂然、感通而言乎？其主循理、从欲而言乎？若以循理为静，
cóng yù wèi dòng，
从欲为动，
zé yú suǒ wèi dòng zhōng yǒu jìng，
则于所谓‘动中有静，
jìng zhōng yǒu dòng dòng jí ér jìng，
静中有动’‘动极而静，
jìng jí ér dòng zhě，
静极而动’者，
bù kě tōng yǐ。
不可通矣。
ruò yǐ yǒu shì ér gǎn tōng wèi dòng，
若以有事而感通为动，
wú shì ér jì rán wèi jìng，
无事而寂然为静，
zé yú suǒ wèi dòng ér wú dòng，
则于所谓‘动而无动，
jìng ér wú jìng zhě，
静而无静’者，
bù kě tōng yǐ。
不可通矣。
ruò wèi wèi fā zài yǐ fā zhī xiān，
若谓未发在已发之先，
jìng ér shēng dòng，
静而生动，
shì zhì chéng yǒu xī yě，
是至诚有息也，
shèng rén yǒu fù yě，
圣人有复也，
yòu bù kě yǐ。
又不可矣。
ruò wèi wèi fā zài yǐ fā zhī zhōng，
若谓未发在已发之中，
zé bù zhī wèi fā yǐ fā jù dāng zhǔ jìng hū yì wèi fā wèi jìng ér yǐ fā wèi dòng hū yì wèi fā yǐ fā jù wú dòng wú jìng hū jù yǒu dòng yǒu jìng hū xìng jiào。
则不知未发、已发俱当主静乎？抑未发为静而已发为动乎？抑未发、已发俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。
wèi fā zhī zhōng，
” 未发之中，
jí liáng zhī yě，
即良知也，
wú qián hòu nèi wài，
无前后内外，
ér hún rán yī tǐ zhě yě。
而浑然一体者也。
yǒu shì wú shì kě yǐ yán dòng jìng，
有事、无事可以言动、静，
ér liáng zhī wú fēn yú yǒu shì wú shì yě jì rán gǎn tōng kě yǐ yán dòng jìng，
而良知无分于有事、无事也；寂然、感通可以言动、静，
ér liáng zhī wú fēn yú jì rán gǎn tōng yě。
而良知无分于寂然、感通也。
dòng jìng zhě，
动、静者，
suǒ yù zhī shí xīn zhī běn tǐ，
所遇之时；心之本体，
gù wú fēn yú dòng jìng yě。
固无分于动、静也。
lǐ wú dòng zhě yě，
理无动者也，
dòng jí wéi yù。
动即为欲。
xún lǐ zé suī chóu zuò wàn biàn ér wèi cháng dòng yě cóng yù zé suī gǎo xīn yī niàn ér wèi cháng jìng yě。
循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。
dòng zhōng yǒu jìng，
“动中有静，
jìng zhōng yǒu dòng，
静中有动”，
yòu hé yí hū yǒu shì ér gǎn tōng，
又何疑乎？有事而感通，
gù kě yǐ yán dòng，
固可以言动，
rán ér jì rán zhě wèi cháng yǒu zēng yě wú shì ér jì rán，
然而寂然者未尝有增也；无事而寂然，
gù kě yǐ yán jìng，
固可以言静，
rán ér gǎn tōng zhě wèi cháng yǒu jiǎn yě。
然而感通者未尝有减也。
dòng ér wú dòng，
“动而无动，
jìng ér wú jìng，
静而无静”，
yòu hé yí hū wú qián hòu nèi wài ér hún rán yī tǐ，
又何疑乎？无前后内外而浑然一体，
zé zhì chéng yǒu xī zhī yí，
则至诚有息之疑，
bù dài jiě yǐ。
不待解矣。
wèi fā zài yǐ fā zhī zhōng，
未发在已发之中，
ér yǐ fā zhī zhōng wèi cháng bié yǒu wèi fā zhě zài，
而已发之中未尝别有未发者在，
yǐ fā zài wèi fā zhī zhōng，
已发在未发之中，
ér wèi fā zhī zhōng wèi cháng bié yǒu yǐ fā zhě cún。
而未发之中未尝别有已发者存。
shì wèi cháng wú dòng jìng，
是未尝无动、静，
ér bù kě yǐ dòng jìng fēn zhě yě。
而不可以动、静分者也。
fán guān gǔ rén yán yǔ，
凡观古人言语，
zài yǐ yì nì zhì ér dé qí dà zhǐ，
在以意逆志而得其大旨，
ruò bì jū zhì yú wén yì，
若必拘滞于文义，
zé mǐ yǒu jié yí zhě，
则“靡有孑遗”者，
shì zhōu guǒ wú yí mín yě。
是周果无遗民也。
zhōu zi jìng jí ér dòng zhī shuō，
周子“静极而动”之说，
gǒu bù shàn guān，
苟不善观，
yì wèi miǎn yǒu bìng。
亦未免有病。
gài qí yì cóng tài jí dòng ér shēng yáng，
盖其意从“太极动而生阳，
jìng ér shēng yīn shuō lái。
静而生阴”说来。
tài jí shēng shēng zhī lǐ，
太极生生之理，
miào yòng wú xī，
妙用无息，
ér cháng tǐ bù yì。
而常体不易。
tài jí zhī shēng shēng，
太极之生生，
jí yīn yáng zhī shēng shēng。
即阴阳之生生。
jiù qí shēng shēng zhī zhōng，
就其生生之中，
zhǐ qí miào yòng wú xī zhě ér wèi zhī dòng，
指其妙用无息者而谓之动，
wèi zhī yáng zhī shēng，
谓之阳之生，
fēi wèi dòng ér hòu shēng yáng yě jiù qí shēng shēng zhī zhōng，
非谓动而后生阳也；就其生生之中，
zhǐ qí cháng tǐ bù yì zhě ér wèi zhī jìng，
指其常体不易者而谓之静，
wèi zhī yīn zhī shēng，
谓之阴之生，
fēi wèi jìng ér hòu shēng yīn yě。
非谓静而后生阴也。
ruò guǒ jìng ér hòu shēng yīn，
若果静而后生阴，
dòng ér hòu shēng yáng，
动而后生阳，
zé shì yīn yáng dòng jìng，
则是阴阳、动静，
jié rán gè zì wèi yī wù yǐ。
截然各自为一物矣。
yīn yáng yī qì yě，
阴阳一气也，
yī qì qū shēn ér wèi yīn yáng dòng jìng yī lǐ yě，
一气屈伸而为阴阳；动静一理也，
yī lǐ yǐn xiǎn ér wèi dòng jìng。
一理隐显而为动静。
chūn xià kě yǐ wéi yáng wèi dòng，
春夏可以为阳、为动，
ér wèi cháng wú yīn yǔ jìng yě qiū dōng kě yǐ wéi yīn wèi jìng，
而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴、为静，
ér wèi cháng wú yáng yǔ dòng yě。
而未尝无阳与动也。
chūn xià cǐ bù xī，
春夏此不息，
qiū dōng cǐ bù xī，
秋冬此不息，
jiē kě wèi zhī yáng，
皆可谓之阳，
wèi zhī dòng yě。
谓之动也。
chūn xià cǐ cháng tǐ，
春夏此常体，
qiū dōng cǐ cháng tǐ，
秋冬此常体，
jiē kě wèi zhī yīn，
皆可谓之阴，
wèi zhī jìng yě。
谓之静也。
zì yuán huì yùn shì suì yuè rì shí yǐ zhì kè miǎo hū wēi，
自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微，
mò bù jiē rán。
莫不皆然。
suǒ wèi dòng jìng wú duān，
所谓“动静无端，
yīn yáng wú shǐ，
阴阳无始”，
zài zhī dào zhě mò ér zhì zhī，
在知道者默而识之，
fēi kě yǐ yán yǔ qióng yě。
非可以言语穷也。
ruò zhǐ qiān wén ní jù，
若只牵文泥句，
bǐ nǐ fǎng xiàng，
比拟仿像，
zé suǒ wèi xīn cóng fǎ huá zhuǎn，
则所谓“心从《法华》转，
fēi shì zhuǎn fǎ huá yǐ。
非是转《法华》”矣。
【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 七】注释
周果无遗民也，出自《诗经·大雅》：“周余黎民，靡有孑遗。”
程颐之语，出自《易说·系辞》。
《六祖坛经》：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。”
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明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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