答客难

东方朔 - [汉]

客难东方朔曰：“苏秦张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣，自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”

东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数，悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同，虽有贤者无所立功。’故曰时异事异。”

“虽然，安可以不务修身乎哉？诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。”

“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”

答客难翻译文

有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》。《尚书》。诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上。以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力。旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”

东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦、张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦。张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。

虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律，考究原理，发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。

答客难拼音版/注音版

dá kè nán。

答客难。

dōng fāng shuò。

东方朔。

kè nán dōng fāng shuò yuē sū qín zhāng yí yī dāng wàn shèng zhī zhǔ，

客难东方朔曰：“苏秦张仪壹当万乘之主，

ér shēn dōu qīng xiàng zhī wèi，

而身都卿相之位，

zé jí hòu shì。

泽及后世。

jīn zǐ dài fū xiū xiān shēng zhī shù，

今子大夫修先生之术，

mù shèng rén zhī yì，

慕圣人之义，

fěng sòng shī shū bǎi jiā zhī yán，

讽诵诗书百家之言，

bù kě shèng jì，

不可胜记，

zhù yú zhú bó，

著于竹帛，

chún fǔ chǐ luò，

唇腐齿落，

fú yīng ér bù kě shì，

服膺而不可释，

hào xué lè dào zhī xiào，

好学乐道之效，

míng bái shén yǐ，

明白甚矣，

zì yǐ wéi zhì néng hǎi nèi wú shuāng，

自以为智能海内无双，

zé kě wèi bó wén biàn zhì yǐ。

则可谓博闻辩智矣。

rán xī lì jìn zhōng，

然悉力尽忠，

yǐ shì shèng dì，

以事圣帝，

kuàng rì chí jiǔ，

旷日持久，

jī shù shí nián，

积数十年，

guān bù guò shì láng，

官不过侍郎，

wèi bù guò zhí jǐ，

位不过执戟，

yì zhě shàng yǒu yí xíng xié tóng bāo zhī tú，

意者尚有遗行邪？同胞之徒，

wú suǒ róng jū，

无所容居，

qí gù hé yě dōng fāng xiān shēng kuì rán zhǎng xī，

其故何也？” 东方先生喟然长息，

yǎng ér yīng zhī yuē shì gù fēi zi zhī suǒ néng bèi。

仰而应之曰：“是故非子之所能备。

bǐ yī shí yě，

彼一时也，

cǐ yī shí yě，

此一时也，

qǐ kě tóng zāi fū sū qín zhāng yí zhī shí，

岂可同哉？夫苏秦张仪之时，

zhōu shì dà huài，

周室大坏，

zhū hóu bù cháo，

诸侯不朝，

lì zhèng zhēng quán，

力政争权，

xiāng qín yǐ bīng，

相擒以兵，

bìng wèi shí èr guó，

并为十二国，

wèi yǒu cí xióng，

未有雌雄，

dé shì zhě qiáng，

得士者强，

shī shì zhě wáng，

失士者亡，

gù shuō de xíng yān。

故说得行焉。

shēn chǔ zūn wèi，

身处尊位，

zhēn bǎo chōng nèi，

珍宝充内，

wài yǒu cāng lǐn，

外有仓廪，

zé jí hòu shì，

泽及后世，

zǐ sūn zhǎng xiǎng。

子孙长享。

jīn zé bù rán。

今则不然。

shèng dì dé liú，

圣帝德流，

tiān xià zhèn shè，

天下震慑，

zhū hóu bīn fú，

诸侯宾服，

lián sì hǎi zhī wài yǐ wéi dài，

连四海之外以为带，

ān yú fù yú，

安于覆盂，

tiān xià píng jūn，

天下平均，

hé wéi yī jiā，

合为一家，

dòng fā jǔ shì，

动发举事，

yóu yùn zhī zhǎng，

犹运之掌，

xián yǔ bù xiào，

贤与不肖，

hé yǐ yì zāi zūn tiān zhī dào，

何以异哉？遵天之道，

shùn dì zhī lǐ，

顺地之理，

wù wú bù dé qí suǒ。

物无不得其所。

gù suí zhī zé ān，

故绥之则安，

dòng zhī zé kǔ zūn zhī zé wèi jiāng，

动之则苦；尊之则为将，

bēi zhī zé wèi lǔ kàng zhī zé zài qīng yún zhī shàng，

卑之则为虏；抗之则在青云之上，

yì zhī zé zài shēn yuān zhī xià yòng zhī zé wèi hǔ，

抑之则在深渊之下；用之则为虎，

bù yòng zé wèi shǔ suī yù jǐn jié xiào qíng，

不用则为鼠；虽欲尽节效情，

ān zhī qián hòu fū tiān dì zhī dà，

安知前后？夫天地之大，

shì mín zhī zhòng，

士民之众，

jié jīng chí shuō，

竭精驰说，

bìng jìn fú còu zhě，

并进辐凑者，

bù kě shèng shǔ，

不可胜数，

xī lì mù zhī，

悉力慕之，

kùn yú yī shí，

困于衣食，

huò shī mén hù。

或失门户。

shǐ sū qín zhāng yí yǔ pū bìng shēng yú jīn zhī shì，

使苏秦张仪与仆并生于今之世，

céng bù dé zhǎng gù，

曾不得掌故，

ān gǎn wàng shì láng hū chuán yuē tiān xià wú hài，

安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，

suī yǒu shèng rén wú suǒ shī cái shàng xià hé tóng，

虽有圣人无所施才；上下和同，

suī yǒu xián zhě wú suǒ lì gōng。

虽有贤者无所立功。

gù yuē shí yì shì yì。

’故曰时异事异。

suī rán，

” “虽然，

ān kě yǐ bù wù xiū shēn hū zāi shī yuē gǔ zhōng yú gōng，

安可以不务修身乎哉？诗曰：‘鼓钟于宫，

shēng wén yú wài。

声闻于外。

hè míng jiǔ gāo，

’‘鹤鸣九皋，

shēng wén yú tiān。

声闻于天。

gǒu néng xiū shēn，

’苟能修身，

hé huàn bù róng tài gōng tǐ xíng rén yì，

何患不荣？太公体行仁义，

qī shí yǒu èr，

七十有二，

nǎi shè yòng yú wén wǔ，

乃设用于文武，

dé xìn jué shuō，

得信厥说，

fēng yú qí，

封于齐，

qī bǎi suì ér bù jué。

七百岁而不绝。

cǐ shì suǒ yǐ rì yè zī zī，

此士所以日夜孳孳，

xiū xué mǐn xíng ér bù gǎn dài yě。

修学敏行而不敢怠也。

pì ruò jí líng，

譬若鹡鸰，

fēi qiě míng yǐ。

飞且鸣矣。

chuán yuē tiān bù wéi rén zhī wù hán ér chuò qí dōng，

传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，

dì bù wéi rén zhī è xiǎn ér chuò qí guǎng，

地不为人之恶险而辍其广，

jūn zǐ bù wéi xiǎo rén zhī xiōng xiōng ér yì qí xíng。

君子不为小人之匈匈而易其行。

tiān yǒu cháng dù，

’‘天有常度，

dì yǒu cháng xíng，

地有常形，

jūn zǐ yǒu cháng xíng jūn zǐ dào qí cháng，

君子有常行；君子道其常，

xiǎo rén jì qí gōng。

小人计其功。

shī yún lǐ yì zhī bù qiān，

’诗云：‘礼义之不愆，

hé xù rén zhī yán shuǐ zhì qīng zé wú yú，

何恤人之言？’‘水至清则无鱼，

rén zhì chá zé wú tú，

人至察则无徒，

miǎn ér qián liú，

冕而前旒，

suǒ yǐ bì míng tǒu kuàng chōng ěr，

所以蔽明；黈纩充耳，

suǒ yǐ sāi cōng。

所以塞聪。

míng yǒu suǒ bú jiàn，

’明有所不见，

cōng yǒu suǒ bù wén，

聪有所不闻，

jǔ dà dé，

举大德，

shè xiǎo guò，

赦小过，

wú qiú bèi yú yī rén zhī yì yě。

无求备于一人之义也。

wǎng ér zhí zhī，

枉而直之，

shǐ zì dé zhī yōu ér róu zhī，

使自得之；优而柔之，

shǐ zì qiú zhī kuí ér dù zhī，

使自求之；揆而度之，

shǐ zì suǒ zhī。

使自索之。

gài shèng rén zhī jiào huà rú cǐ，

盖圣人之教化如此，

yù qí zì dé zhī zì dé zhī，

欲其自得之；自得之，

zé mǐn qiě guǎng yǐ。

则敏且广矣。

jīn shì zhī chǔ shì，

” “今世之处士，

shí suī bù yòng，

时虽不用，

kuài rán wú tú，

块然无徒，

kuò rán dú jū，

廓然独居，

shàng guān xǔ yóu，

上观许由，

xià chá jiē yú，

下察接舆，

jì tóng fàn lǐ，

计同范蠡，

zhōng hé zǐ xū，

忠合子胥，

tiān xià hé píng，

天下和平，

yǔ yì xiāng fú，

与义相扶，

guǎ ǒu shǎo tú，

寡偶少徒，

gù qí yí yě，

固其宜也，

zi hé yí yú yǔ zāi ruò fú yàn zhī yòng lè yì，

子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，

qín zhī rèn lǐ sī，

秦之任李斯，

lì shí qí zhī xià qí，

郦食其之下齐，

shuō xíng rú liú，

说行如流，

qū cóng rú huán，

曲从如环，

suǒ yù bì děi，

所欲必得，

gōng ruò qiū shān，

功若丘山，

hǎi nèi dìng，

海内定，

guó jiā ān，

国家安，

shì yù qí shí zhě yě，

是遇其时者也，

zi yòu hé guài zhī xié yǔ yuē yǐ guǎn kuī tiān，

子又何怪之邪？语曰：‘以筦窥天，

yǐ lǐ cè hǎi，

以蠡测海，

yǐ tíng zhuàng zhōng，

以筳撞钟’，

qǐ néng tōng qí tiáo guàn，

岂能通其条贯，

kǎo qí wén lǐ，

考其文理，

fā qí yīn shēng zāi yóu shì guān zhī，

发其音声哉！犹是观之，

pì yóu jīng qú zhī xí gǒu，

譬由鼱鼩之袭狗，

gū tún zhī zǎ hǔ，

孤豚之咋虎，

zhì zé mí ěr，

至则靡耳，

hé gōng zhī yǒu jīn yǐ xià yú ér fēi chǔ shì，

何功之有？今以下愚而非处士，

suī yù wù kùn，

虽欲勿困，

gù bù dé yǐ。

固不得已。

cǐ shì zú yǐ míng qí bù zhī quán biàn，

此适足以明其不知权变，

ér zhōng huò yú dà dào yě。

而终惑于大道也。

。

”。

答客难注释

难：诘问。

苏秦、张仪：战国纵横家。苏秦主合纵，张仪主连横。

都：居住。

泽：恩泽。

修：学习。

圣人：指孔子。

智能：智慧和才能。

执戟：指执戟侍从的官。

覆盂：翻转过来放置的盂，不倾不摇。

黈纩（tǒu kuàng）：黄色丝绵，悬于冕之两边。

圣人之教化：前所引诸语皆孔子所云。见《大戴礼记·子张问入官》。

许由：尧时隐士。尧让天下，不受，隐于颖水之滨。

接舆：孔子时隐士。曾狂歌讥孔子，称楚狂。

范蠡：越王谋臣，助勾践灭吴后，退隐五湖

子胥：伍子胥，吴王夫差忠臣，被杀。

乐毅：燕昭王战将，曾破齐，称雄一时。

李斯：秦始皇时为丞相。

郦食其（yì jī）：汉高祖刘邦谋臣。曾说齐王田广归汉，下齐七十二城。

鼱鼩（jīng qú）：地老鼠。

答客难评析

“难”是西汉东方朔首创的一种古文体。据《汉书》本传，东方朔向武帝上书，“陈农战强国之计”，遭到冷遇，他便作《答客难》，用来自慰。文中假设有客话难东方朔，讥他官微位卑而务修圣人之道不止，他进行答辩。先说武帝时与战国时士人处境不同，遭遇自然而异；进而说修身是士人本分，不能因时而异；最后说士人的境遇因时而异自古而然。全篇带有诙谐的特点，发泄了他怀才不遇的牢骚情绪。

《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎，不用则为鼠”揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”（《文心雕龙·杂文》）。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。

东方朔《答客难》，既保持主客答难的赋的结构，又用比较整饰而不拘对偶的古文语言，实质便是文赋。

答客难赏析

答客难辑评