【答刘禹锡天论书】
宗元白：发书得《天伦》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不可得。其归要曰：非天预乎人也。凡子之论，乃吾《天说》传疏耳，无异道焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。
子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待赞而显。且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。馀则曰：生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直，取以遂焉。
又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？莽苍之先者，力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳；幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。
【答刘禹锡天论书】拼音版/注音版
dá liú yǔ xī tiān lùn shū。
答刘禹锡天论书。
liǔ zōng yuán。
柳宗元。
zōng yuán bái fà shū dé tiān lún sān piān，
宗元白：发书得《天伦》三篇，
yǐ pū suǒ wéi tiān shuō wèi wèi jiū，
以仆所为《天说》为未究，
yù bì qí yán。
欲毕其言。
shǐ dé zhī，
始得之，
dà xǐ，
大喜，
wèi yǒu yǐ kāi míng wú zhì lǜ。
谓有以开明吾志虑。
jí xiáng dú wǔ liù rì，
及详读五六日，
qiú qí suǒ yǐ yì wú shuō，
求其所以异吾说，
zú bù kě dé。
卒不可得。
qí guī yào yuē fēi tiān yù hū rén yě。
其归要曰：非天预乎人也。
fán zǐ zhī lùn，
凡子之论，
nǎi wú tiān shuō chuán shū ěr，
乃吾《天说》传疏耳，
wú yì dào yān。
无异道焉。
zhūn zhūn zuǒ wú yán，
谆谆佐吾言，
ér yuē yǒu yǐ yì，
而曰有以异，
bù shí hé yǐ wéi yì yě。
不识何以为异也。
zi zhī suǒ yǐ wéi yì zhě，
子之所以为异者，
qǐ bù yǐ zàn tiān zhī néng shēng zhí yě yú fū tiān zhī néng shēng zhí jiǔ yǐ，
岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，
bù dài zàn ér xiǎn。
不待赞而显。
qiě zi yǐ tiān zhī shēng zhí yě，
且子以天之生植也，
wèi tiān yé wéi rén yé yì zì shēng ér zhí hū ruò yǐ wéi wéi rén，
为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，
zé wú yù bù shí yě。
则吾愈不识也。
ruò guǒ yǐ wéi zì shēng ér zhí，
若果以为自生而植，
zé bǐ zì shēng ér zhí ěr，
则彼自生而植耳，
hé yǐ yì fū guǒ luǒ zhī zì wèi guǒ luǒ，
何以异夫果蓏之自为果蓏，
yōng zhì zhī zì wèi yōng zhì，
痈痔之自为痈痔，
cǎo mù zhī zì wèi cǎo mù yé shì fēi wéi chóng móu míng yǐ，
草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，
yóu tiān zhī bù móu hū rén yě。
犹天之不谋乎人也。
bǐ bù wǒ móu，
彼不我谋，
ér wǒ hé wéi wù shèng zhī yé zi suǒ wèi jiāo shèng zhě，
而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，
ruò tiān héng wèi è，
若天恒为恶，
rén héng wéi shàn，
人恒为善，
rén shèng tiān zé shàn zhě xíng。
人胜天则善者行。
shì yòu guò dé hū rén，
是又过德乎人，
guò zuì hū tiān yě。
过罪乎天也。
yòu yuē tiān zhī néng zhě shēng zhí yě，
又曰：天之能者生植也，
rén zhī néng zhě fǎ zhì yě。
人之能者法制也。
shì pàn tiān yú rén wèi sì ér yán zhī zhě yě。
是判天与人为四而言之者也。
yú zé yuē shēng zhí yǔ zāi huāng，
馀则曰：生植与灾荒，
jiē tiān yě fǎ zhì yǔ bèi luàn，
皆天也；法制与悖乱，
jiē rén yě，
皆人也，
èr zhī ér yǐ。
二之而已。
qí shì gè xíng bù xiāng yù，
其事各行不相预，
ér xiōng fēng lǐ luàn chū yān，
而凶丰理乱出焉，
jiū zhī yǐ。
究之矣。
fán zǐ zhī cí，
凡子之辞，
zhī yè shén měi，
枝叶甚美，
ér gēn bù zhí，
而根不直，
qǔ yǐ suì yān。
取以遂焉。
yòu zi zhī yù hū lǚ zhě，
又子之喻乎旅者，
jiē rén yě，
皆人也，
ér yī yuē tiān shèng yān，
而一曰天胜焉，
yī yuē rén shèng yān，
一曰人胜焉，
hé zāi mǎng cāng zhī xiān zhě，
何哉？莽苍之先者，
lì shèng yě yì fú zhī xiān zhě，
力胜也；邑郛之先者，
zhì shèng yě。
智胜也。
yú ruì，
虞、芮，
lì qióng yě，
力穷也，
kuāng sòng，
匡、宋，
zhì qióng yě。
智穷也。
shì fēi cún wáng，
是非存亡，
jiē wèi jiàn qí kě yǐ yù hū tiān zhě。
皆未见其可以喻乎天者。
ruò zi zhī shuō，
若子之说，
yào yǐ luàn wèi tiān lǐ lǐ wéi rén lǐ yé miù yǐ。
要以乱为天理、理为人理耶？谬矣。
ruò cāo zhōu zhī yán rén yǔ tiān zhě，
若操舟之言人与天者，
yú mín héng shuō ěr yōu lì zhī yún wéi shàng dì zhě，
愚民恒说耳；幽、厉之云为上帝者，
wú suǒ guī yuàn zhī cí ěr，
无所归怨之辞尔，
jiē bù zú yù hū dào。
皆不足喻乎道。
zi qí shú zhī，
子其熟之，
wú xiàn yán chǐ lùn yǐ yì qí zhī yè，
无羡言侈论以益其枝叶，
gū wù běn zhī wèi dé，
姑务本之为得，
bù yì yù hū dú suǒ wèi wú xíng wèi wú cháng xíng zhě shén shàn。
不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。
zōng yuán bái。
宗元白。
。
。
柳宗元，字子厚，唐代河东郡（今山西永济县）人，著名杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。
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