【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】翻译文
孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的声音。他认为不理想的君主，不去服侍，他认为不理想的百姓，不去使唤。国家太平就进取，天下动乱就引退。暴政出现的地方，暴民停留的地方，他都不愿意去住。他以为同乡下人相处，就像穿着上朝的礼服，戴着上朝的礼帽坐在泥土和炭灰上。在商纣的时候，他住在北海的海滨，来等待天下清平。所以听说过伯夷的风节的人，贪婪者也会变得廉洁，懦弱者也会有自立的意志。
“伊尹说：‘服侍谁不是服侍君主，使唤谁不是使唤百姓？’天下太平他也进取，天下动乱他也进取。说：‘天生育这些百姓，就要让先知者唤醒后知者，让先觉者唤醒后觉者。我，是天下人中的先觉者，我将用真理来唤醒老百姓。他想到天下的百姓、男男女女有不能获得尧、舜的恩泽的人，就像是自己把他们推到水沟里去一样——他就是这样地自己承担天下的重担。
“柳下惠，不为侍奉污浊的君主而感到羞耻，不辞去小官。做官时，不隐藏自己的贤能，一定照原则办事。被遗弃时不抱怨，困穷时不发愁。与乡下人相处，高高兴兴地不忍离去。照他的话说，‘你是你，我是我，就算你赤身裸体在我身边，又怎么能污染我呢？’所以听说过柳下惠的风节的人，鄙陋者变得宽宏大量，刻薄者变得温柔敦厚。
“孔子离开齐国时，拿着正在淘洗的大米，等不及做饭就走。离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开祖国的态度。可以快走就快走，可以久留就久留，可以不做官就不做官，可以做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣贤中清高的人；伊尹，是圣贤中负责任的人；柳下惠，是圣贤中随和的人；孔子，是圣贤中识时务的人。孔子，可说是集大成的人。集大成，就像奏乐时先以击打钟镈开场，再以敲击玉盘收尾一样，完完整整。击打钟镈，是条理的开始；敲击玉盘，是条理的终结。条理的开始，是运用智慧的事业；条理的终结，是完成圣德的事业。智慧，好比技巧；圣德，好比力量。就像在百步之外射箭，箭射到靶子，是你的力量在起作用；箭射中靶子，就不是你的力量能起作用了。”
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【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】拼音版/注音版
mèng zǐ dì shí juǎn wàn zhāng xià dì yī jié。
孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 。
mèng zǐ。
孟子。
mèng zǐ yuē bó yí，
孟子曰：“伯夷，
mù bù shì è sè，
目不视恶色，
ěr bù tīng è shēng。
耳不听恶声。
fēi qí jūn bù shì，
非其君不事，
fēi qí mín bù shǐ。
非其民不使。
zhì zé jìn，
治则进，
luàn zé tuì。
乱则退。
héng zhèng zhī suǒ chū，
横政之所出，
héng mín zhī suǒ zhǐ，
横民之所止，
bù rěn jū yě。
不忍居也。
sī yǔ xiāng rén chù，
思与乡人处，
rú yǐ cháo yī cháo guān zuò yú tú tàn yě。
如以朝衣朝冠坐于涂炭也。
dāng zhòu zhī shí，
当纣之时，
jū běi hǎi zhī bīn，
居北海之滨，
yǐ dài tiān xià zhī qīng yě。
以待天下之清也。
gù wén bó yí zhī fēng zhě，
故闻伯夷之风者，
wán fū lián，
顽夫廉，
nuò fū yǒu lì zhì。
懦夫有立志。
yī yǐn yuē hé shì fēi jūn hé shǐ fēi mín zhì yì jìn，
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，
luàn yì jìn。
乱亦进。
yuē tiān zhī shēng sī mín yě，
曰：‘天之生斯民也，
shǐ xiān zhī jué hòu zhī，
使先知觉后知，
shǐ xiān jué jué hòu jué。
使先觉觉后觉。
yǔ，
予，
tiān mín zhī xiān jué zhě yě yǔ jiāng yǐ cǐ dào jué cǐ mín yě。
天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。
sī tiān xià zhī mín pǐ fū pǐ fù yǒu bù yǔ bèi yáo shùn zhī zé zhě，
’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，
ruò jǐ tuī ér nèi zhī gōu zhōng，
若己推而内之沟中，
qí zì rèn yǐ tiān xià zhī zhòng yě。
其自任以天下之重也。
liǔ xià huì，
柳下惠，
bù xiū wū jūn，
不羞污君，
bù cí xiǎo guān。
不辞小官。
jìn bù yǐn xián，
进不隐贤，
bì yǐ qí dào。
必以其道。
yí yì ér bù yuàn，
遗佚而不怨，
è qióng ér bù mǐn。
阨穷而不悯。
yǔ xiāng rén chù，
与乡人处，
yóu yóu rán bù rěn qù yě。
由由然不忍去也。
ěr wèi ěr，
‘尔为尔，
wǒ wèi wǒ，
我为我，
suī tǎn xī luǒ chéng yú wǒ cè，
虽袒裼裸裎于我侧，
ěr yān néng měi wǒ zāi gù wén liǔ xià huì zhī fēng zhě，
尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，
bǐ fū kuān，
鄙夫宽，
báo fū dūn。
薄夫敦。
kǒng zǐ zhī qù qí，
孔子之去齐，
jiē xī ér xíng qù lǔ，
接淅而行；去鲁，
yuē chí chí wú xíng yě。
曰：‘迟迟吾行也。
qù fù mǔ guó zhī dào yě。
’去父母国之道也。
kě yǐ sù ér sù，
可以速而速，
kě yǐ jiǔ ér jiǔ，
可以久而久，
kě yǐ chù ér chù，
可以处而处，
kě yǐ shì ér shì，
可以仕而仕，
kǒng zǐ yě。
孔子也。
mèng zǐ yuē bó yí，
” 孟子曰：“伯夷，
shèng zhī qīng zhě yě yī yǐn，
圣之清者也；伊尹，
shèng zhī rèn zhě yě liǔ xià huì，
圣之任者也；柳下惠，
shèng zhī hé zhě yě kǒng zǐ，
圣之和者也；孔子，
shèng zhī shí zhě yě。
圣之时者也。
kǒng zǐ zhī wèi jí dà chéng。
孔子之谓集大成。
jí dà chéng yě zhě，
集大成也者，
jīn shēng ér yù zhèn zhī yě。
金声而玉振之也。
jīn shēng yě zhě，
金声也者，
shǐ tiáo lǐ yě yù zhèn zhī yě zhě，
始条理也；玉振之也者，
zhōng tiáo lǐ yě。
终条理也。
shǐ tiáo lǐ zhě，
始条理者，
zhì zhī shì yě zhōng tiáo lǐ zhě，
智之事也；终条理者，
shèng zhī shì yě。
圣之事也。
zhì，
智，
pì zé qiǎo yě shèng，
譬则巧也；圣，
pì zé lì yě。
譬则力也。
yóu shè yú bǎi bù zhī wài yě，
由射于百步之外也，
qí zhì，
其至，
ěr lì yě qí zhōng，
尔力也；其中，
fēi ěr lì yě。
非尔力也。
。
”。
【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】注释
横（hèng）政：暴政。横（hèng）民：暴民。
顽：贪。懦：柔弱。
由由然：怡然自得的样子。
袒裼裸裎：指赤身裸体。浼：污染，弄脏。
接淅：把正在淘洗的大米滤干，比喻行色匆忙；淅，淘洗大米。
而：用法同“则”。
金声：指音乐开始演奏时，由金属乐器钟、镈等最先发出的声音。玉振：指演奏即将结束时由玉盘最后发出的声音。
由：同“犹”。
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【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第一节 】赏析
本章仍写孟子与门徒评述先贤，以论出仕。
孟子认为，像伯夷这样的圣人，是清高的圣人，他眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音，不是仁君不侍奉，不是顺民不使唤；像伊尹这样的圣人，是对天下负责任的圣人，他什么君王都侍奉，什么老百姓都使唤，他以先知先觉者自命；像柳下惠这样的圣人，是非常随和的圣人，他不以侍奉坏君主为羞，不以官小而推辞不干，他不隐藏自己的才能，办事讲究原则。
孟子最推崇孔子，认为孔子像伟大的音乐一样，集先贤之大成，既智且圣。就像在百步之外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量，而孔子是那种既能射到又能射中的智者和圣人。
“孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处，合乎孔子，而不得为圣之时，何也？程子曰：‘终是任底意思在。’”
“此章言三子之行，各极其一偏；孔子之道，兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则大和元气之流行于四时也。”
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孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
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