【六祖坛经 · 般若 · 第三节】

【六祖坛经 · 般若 · 第三节】翻译文

善知识们，达到智慧的观照，就能里里外外都透彻澄明，各种认识都发自本心。如果认识发自本心，就是本质的解脱;如果得到解脱，就是般若三昧，般若三昧，就是无念。什么叫无念？如果见到一切外界事物，心中都不受污染，就是无念。运用于任何地方，又不执著于任何地方，只是让本心清净，让“六识”从“六门”中出来，在“六尘”中无所沾染，来去自由，通达无阻碍，这就是般若三昧，自在解脱，就叫无念行。如果执意地不思考任何东西，强迫自己断绝念想，那就又被观念本身所束缚了，这就叫边见。善知识们，能觉悟了无念的法门，就万法都通达了，觉悟了无念的法门，才能见到诸佛的境界，觉悟了无念的法门，就成佛了。善知识们，后代能得到我的法门之真谛的人，能继承这顿教法门，和志同道合的人一起修行，发誓愿维护坚持，就像侍奉佛祖一样，终身坚定信仰不改变，这样的人一定会达成圣位。不过要遵循历代祖师以心传心默默会心的传统，不能隐匿正法。如果不是志同道合者，是其他的法门，那就不能传授，以免损害前辈留立下的规矩。那样的话恐怕愚蠢的人不能理解，反而诽谤顿教法门，从而衍生各种劫难，使佛的种性断绝。善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。听我念颂：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见法门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无馀。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。初启出家离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。六祖大师又说：今天在大梵寺讲说了这顿教法门，希望所有众生听了后都能明白佛法而成佛。当时韦使君和所有官僚以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，都一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”

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【六祖坛经 · 般若 · 第三节】拼音版/注音版

liù zǔ tán jīng bō rě dì sān jié。

六祖坛经 · 般若 · 第三节。

huì néng。

慧能。

shàn zhī shí，

善知识，

zhì huì guān zhào，

智慧观照，

nèi wài míng chè，

内外明彻，

shí zì běn xīn。

识自本心。

ruò shí běn xīn，

若识本心，

jí běn jiě tuō，

即本解脱，

ruò dé jiě tuō，

若得解脱，

jí shì bō rě sān mèi，

即是般若三昧，

bō rě sān mèi，

般若三昧，

jí shì wú niàn。

即是无念。

hé míng wú niàn zhī jiàn yī qiè fǎ，

何名无念？知见一切法，

xīn bù rǎn zhe，

心不染著，

shì wèi wú niàn。

是为无念。

yòng jí biàn yī qiè chù，

用即遍一切处，

yì bù zhe yī qiè chù，

亦不著一切处，

dàn jìng běn xīn，

但净本心，

shǐ liù shí chū liù mén，

使六识出六门，

yú liù chén zhōng wú rǎn wú zá，

于六尘中无染无杂，

lái qù zì yóu，

来去自由，

tōng yòng wú zhì，

通用无滞，

jí shì bō rě sān mèi，

即是般若三昧，

zì zài jiě tuō，

自在解脱，

míng wú niàn xíng。

名无念行。

ruò bǎi wù bù sī，

若百物不思，

dāng lìng niàn jué，

当令念绝，

jí shì fǎ fù，

即是法缚，

jí míng biān jiàn。

即名边见。

shàn zhī shí，

善知识，

wù wú niàn fǎ zhě，

悟无念法者，

wàn fǎ jǐn tōng，

万法尽通，

wù wú niàn fǎ zhě，

悟无念法者，

jiàn zhū fú jìng jiè，

见诸佛境界，

wù wú niàn fǎ zhě，

悟无念法者，

zhì fú dì wèi。

至佛地位。

shàn zhī shí，

善知识，

hòu dài dé wú fǎ zhě，

后代得吾法者，

jiāng cǐ dùn jiào fǎ mén，

将此顿教法门，

yú tóng jiàn tóng háng，

于同见同行，

fā yuàn shòu chí，

发愿受持，

rú shì fú gù，

如事佛故，

zhōng shēn ér bù tuì zhě，

终身而不退者，

dìng rù shèng wèi。

定入圣位。

rán xū chuán shòu cóng shàng yǐ lái mò chuán fēn fù，

然须传授从上以来默传分付，

bù dé nì qí zhèng fǎ。

不得匿其正法。

ruò bù tóng jiàn tóng háng，

若不同见同行，

zài bié fǎ zhōng，

在别法中，

bù dé chuán fù，

不得传付，

sǔn bǐ qián rén，

损彼前人，

jiū jìng wú yì。

究竟无益。

kǒng yú rén bù jiě，

恐愚人不解，

bàng cǐ fǎ mén，

谤此法门，

bǎi jié qiān shēng，

百劫千生，

duàn fú zhǒng xìng。

断佛种性。

shàn zhī shí，

善知识，

wú yǒu yī wú xiāng sòng，

吾有一无相颂，

gè xū sòng qǔ，

各须诵取，

zài jiā chū jiā，

在家出家，

dàn yī cǐ xiū。

但依此修。

ruò bù zì xiū，

若不自修，

wéi jì wú yán，

惟记吾言，

yì wú yǒu yì。

亦无有益。

tīng wú sòng yuē shuō tōng jí xīn tōng，

听吾颂曰：说通及心通，

rú rì chù xū kōng。

如日处虚空。

wéi chuán jiàn xìng fǎ，

唯传见性法，

chū shì pò xié zōng。

出世破邪宗。

fǎ jí wú dùn jiàn，

法即无顿渐，

mí wù yǒu chí jí。

迷悟有迟疾。

zhī cǐ jiàn xìng mén，

只此见性门，

yú rén bù kě xī。

愚人不可悉。

shuō jí suī wàn bān，

说即虽万般，

hé lǐ hái guī yī。

合理还归一。

fán nǎo àn zhái zhōng，

烦恼暗宅中，

cháng xū shēng huì rì。

常须生慧日。

xié lái fán nǎo zhì，

邪来烦恼至，

zhèng lái fán nǎo chú。

正来烦恼除。

xié zhèng jù bù yòng，

邪正俱不用，

qīng jìng zhì wú yú。

清净至无馀。

pú tí běn zì xìng，

菩提本自性，

qǐ xīn jí shì wàng。

起心即是妄。

jìng xīn zài wàng zhōng，

净心在妄中，

dàn zhèng wú sān zhàng。

但正无三障⑥。

shì rén ruò xiū dào，

世人若修道，

yī qiè jǐn bù fáng。

一切尽不妨。

cháng zì jiàn jǐ guò，

常自见己过，

yǔ dào jí xiāng dāng。

与道即相当。

sè lèi zì yǒu dào，

色类自有道，

gè bù xiāng fáng nǎo。

各不相妨恼。

lí dào bié mì dào，

离道别觅道，

zhōng shēn bú jiàn dào。

终身不见道。

bō bō dù yī shēng，

波波度一生，

dào tóu hái zì ào。

到头还自懊。

yù de jiàn zhēn dào，

欲得见真道，

xíng zhèng jí shì dào。

行正即是道。

zì ruò wú dào xīn，

自若无道心，

àn xíng bú jiàn dào。

暗行不见道。

ruò zhēn xiū dào rén，

若真修道人，

bú jiàn shì jiān guò。

不见世间过。

ruò jiàn tā rén fēi，

若见他人非，

zì fēi què shì zuǒ。

自非却是左。

tā fēi wǒ bù fēi，

他非我不非，

wǒ fēi zì yǒu guò。

我非自有过。

dàn zì què fēi xīn，

但自却非心，

dǎ chú fán nǎo pò。

打除烦恼破。

zēng ài bù guān xīn，

憎爱不关心，

zhǎng shēn liǎng jiǎo wò。

长伸两脚卧。

yù nǐ huà tā rén，

欲拟化他人，

zì xū yǒu fāng biàn。

自须有方便。

wù lìng bǐ yǒu yí，

勿令彼有疑，

jí shì zì xìng xiàn。

即是自性现。

fó fǎ zài shì jiān，

佛法在世间，

bù lí shì jiān jué。

不离世间觉。

lí shì mì pú tí，

离世觅菩提，

qià rú qiú tù jiǎo。

恰如求兔角。

zhèng jiàn míng chū shì，

正见名出世，

xié jiàn míng shì jiān。

邪见名世间。

xié zhèng jǐn dǎ què，

邪正尽打却，

pú tí xìng wǎn rán。

菩提性宛然。

cǐ sòng shì dùn jiào，

此颂是顿教，

yì míng dà fǎ chuán。

亦名大法船。

mí wén jīng lèi jié，

迷闻经累劫，

wù zé chà nà jiān。

悟则刹那间。

shī fù yuē jīn yú dà fàn sì shuō cǐ dùn jiào，

师复曰：今于大梵寺说此顿教，

pǔ yuàn fǎ jiè zhòng shēng，

普愿法界众生，

yán xià jiàn fǎ chéng fó。

言下见法成佛。

shí wéi shǐ jūn yǔ guān liáo dào sú，

时韦使君与官僚道俗，

wén shī suǒ shuō，

闻师所说，

wú bù xǐng wù，

无不省悟，

yī shí zuò lǐ，

一时作礼，

jiē tàn shàn zāi hé qī lǐng nán yǒu fó chū shì。

皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”。

【六祖坛经 · 般若 · 第三节】注释

三昧：梵语音译，即息虑凝心，定于一处，进入一种佛的心理境界。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

六门：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六尘：色、声、香、味、触、法。

边见：片面的见识。

三障：烦恼障、业障、报障。

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【六祖坛经 · 般若 · 第三节】评析

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

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【六祖坛经 · 般若 · 第三节】赏析

《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。

《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。

《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。

“自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。

《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。

《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。

佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。

禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。

《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。

禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。

《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。

惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革：

在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。

《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。

“三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。

何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

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