以下是王守仁作品集：

[诗]-[明] - 王守仁

见说相携霅上耕，连蓑应已出乌程。

荒畬初垦功须倍，秋熟虽微税亦轻。

雨后湖舠兼学钓，饷馀堤树合闲行。

山人久有归农兴，犹向千峰夜度兵。

[诗]-[明] - 王守仁

天涯送尔独伤神，岁月龙山梦裹春。

为谢江南诸故旧，起居东岳太夫人。

闲中书卷堪时展，静裹工夫要日新。

能向尘途薄轩冕，不妨蓑笠老江滨。

[诗]-[明] - 王守仁

林间尽日扫花眠，只是官闲愧俸钱。

门径不妨春草合，齐居长对晚山妍。

每疑方朔非真隐，始信扬雄误《太玄》。

混世亦能随地得，野情终是爱丘园。

[诗]-[明] - 王守仁

溪边坐流水，水流心共闲。

不知山月上，松影落衣斑。

[诗]-[明] - 王守仁

池上偶然到，红花间白花。

小亭闲可坐，不必问谁家。

[诗]-[明] - 王守仁

闲来聊与二三子，单夹初成行暮春。

改课讲题非我事，研几悟道是何人？

阶前细草雨还碧，檐下小桃晴更新。

坐起咏歌俱实学，毫厘须遣认教真。

[诗]-[明] - 王守仁

寻山到山寺，得意却忘山。

岩树坐来静，壁萝春自间。

楼台星斗上，钟磬翠微闲。

顿息尘寰念，清溪踏月还。

[诗]-[明] - 王守仁

共传峰顶树，古庙有灵神。

楚俗多尊鬼，巫言解惑人。

望禋存旧典，捍御及斯民。

世事浑如此，题诗感慨新。

[诗]-[明] - 王守仁

秋夜卧小阁，梦游沧海滨。海上神仙不可到，金银宫阙高嶙峋。

中有仙人芙蓉巾，顾我宛若平生亲。欣然就语下烟雾，自言姓名郭景纯。

携手历历诉衷曲，义愤感激难具陈。切齿尤深怨王导，深奸老猾长欺人。

当年王敦觊神器，导实阴主相缘夤。不然三问三不答，胡忍使敦杀伯仁？

寄书欲拔太真舌，不相为谋敢尔云。敦病已笃事已去，临哭嫁祸复卖敦。

事成同享帝王贵，事败乃为顾命臣。几微隐约亦可见，世史掩覆多失真。

袖出长篇再三读，觉来字字能书绅。开窗试抽《晋史》阅，中间事迹颇有因。

因思景纯有道者，世移事往千馀春。若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔。

不成之语以筮戒，敦实气沮竟殒身。人生生死亦不易，谁能视死如轻尘？

烛微先几炳易道，多能馀事非所论。取义成仁忠晋室，龙逄龚胜心可伦。

是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸。御风骑气游八垠。

彼敦之徒草木，粪土臭腐同沉沦。我昔明《易》道，故知未来事。

时人不我识，遂传耽一技。一思王导徒，神器良久觊。

诸谢岂不力，伯仁见其底。所以敦者佣，罔顾天经与地义。

不然百口未负托，何忍置之死。我于斯时知有分，日中斩柴市。

我死何足悲，我生良有以。九天一人抚膺哭，晋室诸公亦可耻。

举目山河徒叹非，携手登亭空洒泪。王导真奸雄，千载人未议。

偶感君子谈中及，重与写真记。固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。

倘其为我一表扬，万世万世万万世。

[诗]-[明] - 王守仁

人生多离别，佳会难再遇。

如何百里来，三宿便辞去？

有琴不肯弹，有酒不肯御。

远陟见深情，宁予有弗顾？

洞云还自栖，溪月谁同步？

不念南寺时，寒江雪将暮？

不记西园日，桃花夹川路？

相去倏几月，秋风落高树。

富贵犹尘沙，浮名亦飞絮。

嗟我二三子，吾道有真趣。

胡不携书来，茆堂好同住。

[诗]-[明] - 王守仁

高阁凭虚台十寻，卷帘疏雨动微吟。

江天云鸟自来去，楚泽风烟无古今。

山色渐疑衡岳近，花源欲问武陵深。

新春尚沮东归楫，落日谁堪话此心？

[诗]-[明] - 王守仁

五老隔青冥，寻常不易见。

我来骑白鹿，凌空陟飞巘。

长风卷浮云，褰帷始窥面。

一笑仍旧颜，愧我鬓先变。

我来尔为主，乾坤亦邮传。

海灯照孤月，静对有馀眷。

彭蠡浮一觞，宾主聊酬劝。

悠悠万古心，默契可无辩。

[诗]-[明] - 王守仁

杖锡青冥端，涧壁环天险。

垂岩下陡壑，涉水攀绝巘。

溪深听喧瀑，路绝骇危栈。

扪萝登峻极，披翳见平衍。

僧逋寄孤衲，守废遗荒殿。

伤兹穷僻墟，曾未诛求免。

探幽冀累息，愤时翻意惨。

拯援才已疏，栖迟心益眷。

哀猿啸春嶂，悬灯宿西崦。

诛茆竟何时，白云愧舒卷。

[诗]-[明] - 王守仁

鸟道萦纡下七盘，古藤苍木峡声寒。

境多奇绝非吾土，时可淹留是谪官。

犹记边峰传羽檄，近闻苗俗化衣冠。

投簪实有居夷志，垂白难承菽水欢。

[诗]-[明] - 王守仁

秋来万木发天声，点瑟回琴日夜清。

绝调回随流水远，馀音细入晚云轻。

洗心真已空千古，倾耳谁能辩九成？

徒使清风传律吕，人间瓦缶正雷鸣。

[文]-[明] - 王守仁

嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧，至广信，讣告同门，约三年收录遗言。继后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与《文录》并刻矣。适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。

去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教，久行于四力，而独未及于蕲。蕲之士得读遗言，若亲炙去夫子之教。指见良知，若重睹日月之光。唯恐传习之个博，而未以重复之为繁也。请裒其所逸者增刻之，若何？”

洪曰：“然师门‘致知格物’之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师之没，未及三纪而格言微旨，渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。”

乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几读者不以知解承，而唯以实体得，则无疑于是录矣。

嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。

[文]-[明] - 王守仁

邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元，岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警？’一时在侍诸友皆惕然。”

[文]-[明] - 王守仁

问：“孔子曰： ‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”

先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”

[文]-[明] - 王守仁

又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’且人于掌何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我‘良知’二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”

问曰：“此知恐是无方体的，最离捉摸。”

先生曰：“良知知即是‘易’。‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’此知如何捉摸得？见得透时，便是圣人。”

[文]-[明] - 王守仁

先生曰：“人生大病只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生，诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无织介染着，只是一无我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”

[文]-[明] - 王守仁

尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生曰：“顷与诸老论及此学，真员凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也！”

德洪退，谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”

[文]-[明] - 王守仁

先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相、幻相之说。

先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”

汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”

先生然其言。

洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

[文]-[明] - 王守仁

问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？”

先生曰：“你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”

请问。

先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？”

对曰：“尝闻人是天地的心。”

曰：“人又什么教做心？”

对曰：“只是一个灵明。”

“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉、凶、灾、祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了；我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”

又问：“天地、鬼神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”

曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地、鬼神、万物尚在何处？”

[文]-[明] - 王守仁

先生尝语学者曰：“心礼上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”

又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”

[文]-[明] - 王守仁

“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。”

[文]-[明] - 王守仁

一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”

先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。”

[文]-[明] - 王守仁

问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”

先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。若才下得些功，便说效验，何足为恃？”

[文]-[明] - 王守仁

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”

[文]-[明] - 王守仁

问：“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉’同一活泼泼地。”

先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”

[文]-[明] - 王守仁

一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说‘还未见性’，此义未明。”

先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉！”