孔子閒居第二十九
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。』是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。』三代之德也。『弛其文德，协此四国。』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」
孔子閒居第二十九翻译文
孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《诗》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母气怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？'’孔子回答说：“说到‘百姓的父母’一嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”
子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。一再请问什么叫做‘五至，？”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。”
子夏说：“什么是‘五至’，学生已经明白了。再请问什么叫做‘三无’？”孔子回答说：“没有声音的音乐，没有丧服的服丧，大体上已经懂了。这就叫做‘三无’。”子夏说：没有形式的礼仪，“什么是‘三无’，再请问什么诗最近乎‘三无’一的含义？”孔子回答说：“旧夜谋政，志在安邦’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”
子夏说：“您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”子夏说：”‘五起’怎么讲？”孔子说：“第一，没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，‘态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪，‘天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。”
子夏问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。这个意思在《诗经》里也有所反映：‘奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。’这就是商汤的德行。天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。有《诗》为证：‘五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。《诗》上又说:“太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。”子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子敢不接受老师的这番教诲吗！”
-
暂时没有网友完善本文的翻译文，快来完善吧！
孔子閒居第二十九拼音版/注音版
kǒng zǐ xián jū dì èr shí jiǔ。
孔子闲居第二十九。
dài shèng。
戴圣。
kǒng zǐ xián jū，
孔子闲居，
zi xià shì。
子夏侍。
zi xià yuē gǎn wèn shī yún kǎi dì jūn zǐ，
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，
mín zhī fù mǔ，
民之父母』，
hé rú sī kě wèi mín zhī fù mǔ yǐ kǒng zǐ yuē fū mín zhī fù mǔ hū，
何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，
bì dá yú lǐ yuè zhī yuán，
必达于礼乐之原，
yǐ zhì wǔ zhì，
以致五至，
ér xíng sān wú，
而行三无，
yǐ héng yú tiān xià。
以横于天下。
sì fāng yǒu bài，
四方有败，
bì xiān zhī zhī。
必先知之。
cǐ zhī wèi mín zhī fù mǔ yǐ。
此之谓民之父母矣。
zi xià yuē mín zhī fù mǔ，
」 子夏曰：「民之父母，
jì dé ér wén zhī yǐ gǎn wèn hé wèi wǔ zhì kǒng zǐ yuē zhì zhī suǒ zhì，
既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，
shī yì zhì yān。
诗亦至焉。
shī zhī suǒ zhì，
诗之所至，
lǐ yì zhì yān。
礼亦至焉。
lǐ zhī suǒ zhì，
礼之所至，
lè yì zhì yān。
乐亦至焉。
lè zhī suǒ zhì，
乐之所至，
āi yì zhì yān。
哀亦至焉。
āi yuè xiāng shēng。
哀乐相生。
shì gù，
是故，
zhèng míng mù ér shì zhī，
正明目而视之，
bù kě dé ér jiàn yě qīng ěr ér tīng zhī，
不可得而见也；倾耳而听之，
bù kě dé ér wén yě zhì qì sāi hū tiān dì，
不可得而闻也；志气塞乎天地，
cǐ zhī wèi wǔ zhì。
此之谓五至。
zi xià yuē wǔ zhì jì dé ér wén zhī yǐ，
」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，
gǎn wèn hé wèi sān wú kǒng zǐ yuē wú shēng zhī lè，
敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，
wú tǐ zhī lǐ，
无体之礼，
wú fú zhī sàng，
无服之丧，
cǐ zhī wèi sān wú。
此之谓三无。
zi xià yuē sān wú jì dé lüè ér wén zhī yǐ，
」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，
gǎn wèn hé shī jìn zhī kǒng zǐ yuē sù yè qí mìng yòu mì，
敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，
wú shēng zhī lè yě。
无声之乐也。
wēi yí dǎi dǎi，
『威仪逮逮，
bù kě xuǎn yě，
不可选也』，
wú tǐ zhī lǐ yě。
无体之礼也。
fán mín yǒu sàng，
『凡民有丧，
pú fú jiù zhī，
匍匐救之』，
wú fú zhī sàng yě。
无服之丧也。
zi xià yuē yán zé dà yǐ měi yǐ shèng yǐ yán jǐn yú cǐ ér yǐ hū kǒng zǐ yuē hé wéi qí rán yě jūn zǐ zhī fú zhī yě，
」 子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，
yóu yǒu wǔ qǐ yān。
犹有五起焉。
zi xià yuē hé rú zǐ yuē wú shēng zhī lè，
」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，
qì zhì bù wéi wú tǐ zhī lǐ，
气志不违；无体之礼，
wēi yí chí chí wú fú zhī sàng，
威仪迟迟；无服之丧，
nèi shù kǒng bēi。
内恕孔悲。
wú shēng zhī lè，
无声之乐，
qì zhì jì dé wú tǐ zhī lǐ，
气志既得；无体之礼，
wēi yí yì yì wú fú zhī sàng，
威仪翼翼；无服之丧，
shī jí sì guó。
施及四国。
wú shēng zhī lè，
无声之乐，
qì zhì jì cóng wú tǐ zhī lǐ，
气志既从；无体之礼，
shàng xià hé tóng wú fú zhī sàng，
上下和同；无服之丧，
yǐ chù wàn bāng。
以畜万邦。
wú shēng zhī lè，
无声之乐，
rì wén sì fāng wú tǐ zhī lǐ，
日闻四方；无体之礼，
rì jiù yuè jiāng wú fú zhī sàng，
日就月将；无服之丧，
chún dé kǒng míng。
纯德孔明。
wú shēng zhī lè，
无声之乐，
qì zhì jì qǐ wú tǐ zhī lǐ，
气志既起；无体之礼，
shī jí sì hǎi wú fú zhī sàng，
施及四海；无服之丧，
shī yú sūn zi。
施于孙子。
zi xià yuē sān wáng zhī dé，
」 子夏曰：「三王之德，
cān yú tiān dì，
参于天地，
gǎn wèn hé rú sī kě wèi cān yú tiān dì yǐ kǒng zǐ yuē fèng sān wú sī yǐ láo tiān xià。
敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。
zi xià yuē gǎn wèn hé wèi sān wú sī kǒng zǐ yuē tiān wú sī fù，
」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，
dì wú sī zài，
地无私载，
rì yuè wú sī zhào。
日月无私照。
fèng sī sān zhě yǐ láo tiān xià，
奉斯三者以劳天下，
cǐ zhī wèi sān wú sī。
此之谓三无私。
qí zài shī yuē dì mìng bù wéi，
其在《诗》曰：『帝命不违，
zhì yú tāng qí。
至于汤齐。
tāng jiàng bù chí，
汤降不迟，
shèng jìng rì qí。
圣敬日齐。
zhāo jiǎ chí chí，
昭假迟迟，
shàng dì shì zhī。
上帝是祗。
dì mìng shì yú jiǔ wéi。
帝命式于九围。
shì tāng zhī dé yě。
』是汤之德也。
tiān yǒu sì shí，
天有四时，
chūn qiū dōng xià，
春秋冬夏，
fēng yǔ shuāng lù，
风雨霜露，
wú fēi jiào yě。
无非教也。
dì zài shén qì，
地载神气，
shén qì fēng tíng，
神气风霆，
fēng tíng liú xíng，
风霆流形，
shù wù lù shēng，
庶物露生，
wú fēi jiào yě。
无非教也。
qīng míng zài gōng，
清明在躬，
qì zhì rú shén，
气志如神，
shì yù jiāng zhì，
嗜欲将至，
yǒu kāi bì xiān。
有开必先。
tiān jiàng shí yǔ，
天降时雨，
shān chuān chū yún。
山川出云。
qí zài shī yuē sōng gāo wéi yuè，
其在《诗》曰：『嵩高惟岳，
jùn jí yú tiān。
峻极于天。
wéi yuè jiàng shén，
惟岳降神，
shēng fǔ jí shēn。
生甫及申。
wéi shēn jí fǔ，
惟申及甫，
wéi zhōu zhī hàn。
惟周之翰。
sì guó yú fān，
四国于蕃，
sì fāng yú xuān。
四方于宣。
cǐ wén wǔ zhī dé yě。
』此文武之德也。
sān dài zhī wáng yě，
三代之王也，
bì xiān lìng wén，
必先令闻，
shī yún míng míng tiān zǐ，
《诗》云：『明明天子，
lìng wén bù yǐ。
令闻不已。
sān dài zhī dé yě。
』三代之德也。
chí qí wén dé，
『弛其文德，
xié cǐ sì guó。
协此四国。
dài wáng zhī dé yě。
』大王之德也。
zi xià jué rán ér qǐ，
」子夏蹶然而起，
fù qiáng ér lì yuē dì zǐ gǎn bù chéng hū。
负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」。
戴圣，生卒年不详，字次君，西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。
学习辛苦了，欣赏一张好看的图片放松一下吧：
戴圣相关作品推荐：
