礼记 · 祭义

戴圣 - [汉]

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。

仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。」

孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。「庶或飨之」，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」

郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。

宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。

君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。

古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？」

曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」

昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷，而左宗庙。

礼记 · 祭义翻译文

祭祀的次数不能太频繁，太频繁就会使人感到厌烦，有厌烦之心就是对神不敬。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少就会使人怠惰，有怠惰之心就会导致忘掉祖先。所以君子按照天的运行规律，春天举行钓祭，秋天举行尝祭。秋天来了，霜露覆盖大地，君－子脚踏霜露，一定会有凄凉之感；这倒不是由于天气的寒冷，而是由于触景生情，想起了死去的亲人；春天来了，雨露滋润大地，君子脚踏雨露，一定会J呼然动心，希望能像春回大地那样重见死去的亲人。人们以快乐的心情迎接亲人的归来，以悲哀的心情送别亲人的离去，所以构祭奏乐而尝祭无乐。

致斋三天，必须在斋宫内进行；散斋七天，可以在斋宫外进行。在致斋的日子里，要思念死者生前的居处，思念死者生前的笑语什么思念死者生前的志向，思念死者生前喜欢做什么、喜欢吃的亲人这样专心致志地致斋三天，就会好像真正见到了将要祭祀。到了祭祀那一天，进入庙室，就隐隐约约好像看到了亲人的容貌；祭毕转身要出门时，肃然动心，又好像听到了亲人说话的声音；出得门来再仔细地听，又好像听到了亲人啃然长叹的声音。所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌总在眼前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、爱好总是铭记在心。对父祖热爱到了这种程度，父祖自然总是活在心中；对父祖虔诚到了这种程度，父祖的容貌声音自然总是活灵活现。父祖在子孙的心里如此占有位置，怎能对他们不恭敬呢！

君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不做，这并不是说这一天做事不吉利，而是说这二天全部心思都在想念父母，根本就谈不上做其他事。

祭飨上帝是件难做的事，只有圣人才能做到。祭飨双亲是件难做的事，只有孝子才能做到。．祭飨的“飨”字一，本来就是“向”的意思。只有孝子诚．合向往双亲、然后双亲才会接受祭飨。所以孝子在尸的面前总是和颜悦色。诸侯祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，夫人献上盎齐之酒；国君亲自以血毛献尸，夫人也献上豆篷；卿大夫们协助国君，卿大夫之妻协助夫人。严肃而又恭敬，和悦而又诚心，简直是迫不及待地想要被祭的神灵来享用祭品。

文王在祭祀双亲时，敬事亡魂就像他们活着在世一般，思念死者简直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名讳，就好像见到了死去的双亲。祭祀的虔诚程度，就好像见到了双亲生前所喜爱，就好像看到了双亲满意的神色。能做到这一步的，大概也只有文王吧。《 经》上说厂‘直到天亮还睡不着，是由于思念死去的双亲。”讲的就是文王啊。正祭的第二天，直到天亮还睡不着，又备办祭品祭飨双亲祀的日子里中自然快乐，既有快乐，也有哀伤，又因此更加思念他们。在祭想到双亲前来接受祭飨心；想到双亲接受祭飨以后还要离开，心中自然哀伤。

孔子举行秋祭，亲自奉献祭品，其神态是那样的忠厚诚恳，其步伐是那样的急促快速．。祭毕，子贡问道：“老师曾教导我们：祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，这该如何解释呢？”孔子回答说：“仪表整齐，那是与神疏远的样子；神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神疏远的样子再加上自我矜持的样子，还能谈得上与神明的交接吗？答案自然是不能。那么干嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献已毕，音乐奏起，一道道熟食菜肴端了上来，大家按礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君子才可以做出仪表整齐、神态矜持的样子，因为作为客人他们是不会和神明交通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由具体情况来决定。

孝子将要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑；届时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可有其他杂念。宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已齐备，此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。献上各种祭品，依礼奏起音乐，百官也都协助主人进献。此时此刻，通过祝的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，这本是孝子的初衷啊！孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽其虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽其对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽其敬意而表现为敬事神明的行为，尽其礼节而表现为不违背一点规矩。举手投足，都必恭必敬，就好像真的听到了神明在讲话，有什么事要使唤自己似的。孝子的祭祀，其内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，月吓就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真爱；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；了撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了。这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；•心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为曲意承欢的样子。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来事奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。

先王用来治理天下的原则有这么五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年长的人，爱护下一代。这五条，就是先王之所以能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢？因为有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。爱护下一代，是因为他们近乎自己的子女。所以，完全做到了“孝”字就近乎建成王道之业，完全做到了“佛”字就近乎建成霸主之业。做到了“孝”字就近乎建成王道之业，这是因为虽天子也有其父。做到了“涕”字就近乎建成霸主之业，这是因为虽诸侯必有其兄。对于先王的这种教化，后王如果能遵循不改，就可以领导天下国家。

孔子说：“人君欲立爱于天下，应当教育人民首先爱自己的双亲，这样就可以使人民和睦相处。人君欲立敬于天下，应当教育人民首先敬自己的兄长，这样就可以使人民懂得顺从。，教导人民慈爱和睦，人民就会以事奉双亲为美德。教导人民尊敬兄长，人民就会以顺从命令为美德。以孝心事奉双亲，以顺从的态度听从长者的命令。普天之下人人如此，就不会有办不到的事情。”

天子南郊祭天，这是最最重要的吉祭，谁家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢进入国都城门，对天的恭敬真是到极点了。举行宗庙之祭时，国君亲自牵引牺牲，嗣子在旁协助，卿大夫按照班序紧随其后。进入庙门以后，就把牺牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用莺刀分割牲体，取出血和肠间脂肪献祭，乃退。接着还要用半生不熟的肉献祭，还要用生肉献祭，祭毕退下，也真是恭敬到极点了。

南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神而以日神为主，以月神为配享。夏人尚黑，在黄昏时祭天。殷人尚白，在中午时分祭天。周人尚文，从早上一直祭到黄昏。祭日神是在坛上，祭月神是在坑内，以此区别幽暗和光明，以此划分上下。祭日于东方，祭月于西方，以此区别内外，、端正其位。因为旭日出于东方，新月生子西方。日月一阴一阳，昼夜或长或短，终始相接，循环往复，天下的有条不紊即由此而生。

天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源以便利用，四是树立道义，五是提倡谦让。缅怀初始，意在使人饮水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。开发资源以便利用，意在使人民的生活有保障。树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡谦让，意在消除争讼。把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即令还有些坏人坏事不能治住，其数量也微乎其微。

宰我说：“我听到人们常说鬼呀神呀的，就是不知其涵义。”孔子回答说：“气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人以神道设教的完满境界。一切活着的东西都要死去，死后其体魄必然归土，这就叫鬼。体魄腐烂于地下，化为野土；而其灵魂则发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。圣人就根据万物的这种精灵，给它们取了个至高无上的名子，曰鬼日神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。圣人以为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和桃庙，以区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一点，而且服从得非常快。既然设立了鬼和神这两个名称，就相应地报以两种不同的祭礼。一是朝事之礼，即把牲血和肠间脂肪放在萧篙上焚烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有萧篙之气。这是用气味来报答气，也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。一是进献熟食之礼，即献以黍樱，又献以牲的肝、肺、首、合。加上两瓶醛酒，再加上郁粤香酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。这种进献熟食之祭可以起到教民相爱的作用。对上有报神之祭，对下有报鬼之祭，从礼数上来讲可以说两头都照顾到了。君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活动中竭心尽力以报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。所以从前天子有藉田千亩，到了春耕的时候，要戴上系有红色帽带的礼帽，亲执犁把而耕；诸侯也有藉田百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲执犁柄而耕。藉田所得的收入，用来祭祀夫地、山川几社樱和先祖。醋酪黍傻等等祭品，就是来自藉田的收入。这是多么虔诚的祭祀啊：古时候天子和诸侯都专门设有养兽之官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭牲一定要从其中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭前三月，国君派人把牛牵来，亲自察看，挑选毛色纯一体无损伤的牛加以占卜如果得到吉兆，然后就把此牛敬养起来。到了每月的初一、十五，国君还要穿上皮弃礼服，亲自察看被养之牛。在这上面下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建造，以便漂洗蚕种。养蚕的宫室有一丈高，其周围种上荆棘当墙，门反锁着。到了季春三月初一的早上，国君身穿皮弃服，通过占卜选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。等到春季已尽，世妇们养蚕的事情也告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就献茧于夫人。夫人就说：“这是用来给国君做衣服的吧！”就身着礼服而接收了下来，并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇。古代献茧的礼节，大概都是这样吧？等到黄道吉日，夫人就开始缀丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一个丝头，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缥丝。此后，还要把丝分别染成红色、绿色、黑色、黄色，制成绘有种种图案的礼服。礼服做成以后，国君穿上礼服祭祀先王先公，真是虔敬到极点了。”

曾子说：‘哮有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。”曾子的学生公明仪向曾子问道：“老师您可以说是、做到了‘孝’字吧？”曾子答道：“这是哪儿的话J这是哪）L的话！君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了‘孝’字呢！”

曾子说：”’自己的身体，乃是父母的遗体。以父母的遗体来做事，敢不小心翼翼吗？日常起居不端重，就是不孝；为君主做事不忠诚，就是不孝；面对工作而儿儿戏戏，就是不孝；对朋友说话不算数，就是不孝；临阵作战不勇敢，就是不孝。这五个方面做不到，表面上看是自身受到惩罚，实际上是殃及父母的遗体，由此看来，敢不小心翼翼吗！用嘉肴美味，岁时祭祀，这不能算作是孝，只能算作是养‘君子的所谓孝，是全国的人都称羡喝彩地说：‘有这样儿子的爹娘真是有福气呀！’这才是所谓的孝啊。各种道德的根本叫做孝，表现于行为则叫做养。养就算是可以做到，但尊敬就难了；尊敬就算是可以做到，但毫无勉强之意就难了；毫无勉强就算是可以做到，而在父母去世之后还能坚持不改就难了。父母去世以后，还能够小心翼翼地运用父母的遗体行事，不连累父母被人垢骂，这才叫做能终身行孝。所谓仁，就是要仁在孝上；所谓宇L，就是要履行孝字；所谓义，就是要适宜于孝的事才做；所谓信，就是要诚信在孝上；所谓努力，就是要努力在孝字上做文章。欢乐是由于顺着孝道办事而产生的，刑罚是由于违背孝道办事而导致的。”曾子说：“孝作为一种美德，竖起来可以顶天立地，平着放可以覆盖四海，传到后代也被人们永远奉行，也不受地域的限制，推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广到北海也是准则。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有人不遵从。’说的就是这种情况。”曾子说：“树木要在适当的时候砍伐，禽兽要在适当的时候捕杀。孔子说：‘哪怕是砍伐一棵树木，哪怕是捕杀一只禽兽，只要砍伐、捕杀得不是时候，就是不孝。’孝有三等：小孝只要出力即可，中孝则要求建功立业，大孝则要求要啥有啥。思念父母的养育之恩而忘掉疲劳，可以说是出力了。躬行仁义，可以说是建功立业了。广泛地施惠于人，人们纷纷携带礼品参加自家的祭祀，可以说是要啥有啥了。父母喜爱自己，自己就高兴地永记在心。父母不喜欢自己，自己就戒惧反省，但无一句怨言。父母有了过失，自己可以婉言规劝，但不可和他们顶撞。父母去世，就是穷到告贷才能举行祭祀的地步，也不向恶人乞求，这才叫做终身行孝。”

乐正子春下堂时，不小心扭伤了脚，好几个月不出门，还面带忧色。他的弟子对此不解几个月不出门问的太好了！，就问道：“老师的脚伤已经好了，这是为什么呢？”乐正子春说：，还面带忧色，你问的太好了！好“你我听曾子说过，而曾子也是从孔子那儿听到：一‘天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝。不使身体受到损伤，不使名声受到污辱，这才叫做完整。’所以君子抬腿动脚都不敢忘掉孝道。现在我扭伤了脚，是忘掉孝道的表现，所以我才面有忧色啊。每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母。因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以走路的时候光走大道而不走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遗体冒险。因为每说一句话都不敢忘掉父母，所以伤害他人的话不出于口，别人的辱骂也绝不会摊到自己身上。不让自己的身体受辱，也就等于不让自己的父母受辱，做到这一点，可以称得上孝了。”

从前虞舜之时，虽然尊重有德之人，但也不忘尊重年长之人；夏代虽然尊重有爵之人，但也不忘尊重年长之人；殷代虽然尊重有钱之人，但也不忘尊重年长之人；周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代，’是人们公认的盛世，他们都没有忘记对年长者的尊重。由此看来，年龄的被人们看重是很久以来的事了，其重要性仅次于孝道。因此，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位；年龄到了七十岁，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要在堂上为他铺席以便落座；到了八十岁就不但可以扶杖上朝，而且可以在行过朝见礼后就打道回府，国君如果有所咨询，就要亲自到他府上求教。这样，J涕道就通行于朝廷了。在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走；年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。看见头发花白的老人挑着担子行路，年轻人就要为他代劳。这样一来，梯道就通行于道路了。在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即使贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，涕道就通行于乡里了。按照古代的规矩，年龄到了五十岁就可以不参加田猎活动了，而在分配猎获物的时候还要让年长者多得点。这样一来，J涕道就通行于田猎了。在军队里边，官爵相同则以年长者居上。这佯一来，梯道就通行于军旅了。孝J涕之道，从朝廷开始，通行于道路；通行于乡里，通行于田猎，通行于军旅，大家都抱着宁可为孝佛而死的信念，没有人敢违背它。

周代的天子在明堂祭祀文王以配上帝，就是为了教育诸侯懂得孝道；’在太学里宴请三老、五更，就是为了教育诸侯懂得佛道；在西学里祭祀前代的贤人，就是为了教育诸侯培养道德；天子亲耕籍田，就是为了教育诸侯用自己的劳动果实祭祀祖先；安排诸侯定期朝见天子，就是为了教育诸侯如何悟尽臣职。以上五项，是天下最重要的教育。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞助兴。这是为了向诸侯示范如何尊老养老。于是乡里的居民也都能做到尊重老大，连那些贫穷的老人也不被遗漏，年轻人不以强凌弱，不以众欺寡，这都是由于天子在太学尊老养老而形成的好风气。天子设置四学，到了年龄入学，就是太子也要和同学们按年龄大小论礼。

天子巡守时，诸侯要在自己的国境上恭候迎接。进入诸侯国内，要先会见百岁老人。八十九十的老人走在路的左边，即使走在右边的人也不敢超过他们；如果他们走在路的右边，即使走在、左边的人也不敢超过他们。他们有政见要讲，国君要登门听取。得到天子一命封爵的，还要和乡亲们按年龄大小分先后，得到二命封爵的，只要和族人按年龄大小分先后即可；得到三命封爵的，就不须与他人比较年龄大小，可以径居上位；但如果遇到有七十岁以上的族人，就不敢位居其上。七十岁以上的老人，没有重大的升、事情不必入朝；如果有重大事情而入朝，国君一定要先和他施礼，然后才和卿大夫施礼。

天子有了成绩，应该归功于天。诸侯有了成绩，应该归功于天子。卿大夫有了成绩，应该归功于诸侯。士、庶人有了成绩，应该归功于父母，归功于长辈。遇到加官进爵喜庆受赏之事，则应设祭告成于祖宗奋以表示这是祖宗积德所致，子孙不过是托庇受荫而已。从前，圣人根据阴阳变化所显示的吉凶之兆，归纳为《易》。掌卜笠的官员抱着用来占卜的龟南面而立，天子戴着礼帽穿着龙袍北面而立，尽管天子已经胸有成竹，也一定要通过占卜再作出最后的决断，这表示不敢独断专行，对天意的尊重。有成绩要归功他人，有过失则应归咎于己，这是要教人不自夸于教人尊重贤人。

孝子将要举行祭祀，一定要怀着毕恭毕敬的心情来考虑祭事准备祭服祭品，整修宫室，处理好各项事务。等到祭祀那一天，脸色必须温和，而走路却带着紧张，就好像害怕赶不上看到自己的亲人的样子。孝子在献上祭品时，要和颜悦色，身体前屈，就好像给亲人说话而等待回答的样子。助祭的宾客都陆续退出时，孝子还默默地躬身站在那里，好像视若不见的样子。等到祭祀结束，孝子还沉浸在对亲人的思念之中，神情恍惚，好像亲人还要进来的样子。所以，诚心诚意的态度一直表现在孝子身上，耳之所闻与目之所见都和心中思念的一致，心中思念的则无时无刻不是亲人。内心怀着思亲的情结，在外貌上也有所流露，反复地回忆和自省，这就是孝子的心态啊。

建立国都中祭祀的神位：社神樱神的庙在王宫路门外的右边列祖列宗的庙在王宫路门外的左边。

礼记 · 祭义拼音版/注音版

lǐ jì jì yì。

礼记 · 祭义。

dài shèng。

戴圣。

jì bù yù shù，

祭不欲数，

shù zé fán，

数则烦，

fán zé bù jìng。

烦则不敬。

jì bù yù shū，

祭不欲疏，

shū zé dài，

疏则怠，

dài zé wàng。

怠则忘。

shì gù jūn zǐ hé zhū tiān dào chūn dì qiū cháng。

是故君子合诸天道：春禘秋尝。

shuāng lù jì jiàng，

霜露既降，

jūn zǐ lǚ zhī，

君子履之，

bì yǒu qī chuàng zhī xīn，

必有凄怆之心，

fēi qí hán zhī wèi yě。

非其寒之谓也。

chūn，

春，

yǔ lù jì rú，

雨露既濡，

jūn zǐ lǚ zhī，

君子履之，

bì yǒu chù tì zhī xīn，

必有怵惕之心，

rú jiāng jiàn zhī。

如将见之。

lè yǐ yíng lái，

乐以迎来，

āi yǐ sòng wǎng，

哀以送往，

gù dì yǒu lè ér cháng wú lè。

故禘有乐而尝无乐。

zhì qí yú nèi，

致齐于内，

sàn qí yú wài。

散齐于外。

qí zhī rì sī qí jū chǔ，

齐之日：思其居处，

sī qí xiào yǔ，

思其笑语，

sī qí zhì yì，

思其志意，

sī qí suǒ lè，

思其所乐，

sī qí suǒ shì。

思其所嗜。

qí sān rì，

齐三日，

nǎi jiàn qí suǒ wéi qí zhě。

乃见其所为齐者。

jì zhī rì rù shì，

祭之日：入室，

ài rán bì yǒu jiàn hū qí wèi，

僾然必有见乎其位，

zhōu hái chū hù，

周还出户，

sù rán bì yǒu wén hū qí róng shēng，

肃然必有闻乎其容声，

chū hù ér tīng，

出户而听，

kài rán bì yǒu wén hū qí tàn xī zhī shēng。

忾然必有闻乎其叹息之声。

shì gù，

是故，

xiān wáng zhī xiào yě，

先王之孝也，

sè bù wàng hū mù，

色不忘乎目，

shēng bù jué hū ěr，

声不绝乎耳，

xīn zhì shì yù bù wàng hū xīn。

心志嗜欲不忘乎心。

zhì ài zé cún，

致爱则存，

zhì què zé zhe。

致悫则着。

zhe cún bù wàng hū xīn，

着存不忘乎心，

fū ān dé bù jìng hū jūn zǐ shēng zé jìng yǎng，

夫安得不敬乎？君子生则敬养，

sǐ zé jìng xiǎng，

死则敬享，

sī zhōng shēn fú rǔ yě。

思终身弗辱也。

jūn zǐ yǒu zhōng shēn zhī sàng，

君子有终身之丧，

jì rì zhī wèi yě。

忌日之谓也。

jì rì bù yòng，

忌日不用，

fēi bù xiáng yě。

非不祥也。

yán fū rì，

言夫日，

zhì yǒu suǒ zhì，

志有所至，

ér bù gǎn jǐn qí sī yě。

而不敢尽其私也。

wéi shèng rén wéi néng xiǎng dì，

唯圣人为能飨帝，

xiào zǐ wèi néng xiǎng qīn。

孝子为能飨亲。

xiǎng zhě，

飨者，

xiāng yě。

乡也。

xiāng zhī，

乡之，

rán hòu néng xiǎng yān。

然后能飨焉。

shì gù xiào zǐ lín shī ér bù zuò。

是故孝子临尸而不怍。

jūn qiān shēng，

君牵牲，

fū rén diàn àng。

夫人奠盎。

jūn xiàn shī，

君献尸，

fū rén jiàn dòu。

夫人荐豆。

qīng dài fū xiāng jūn，

卿大夫相君，

mìng fù xiāng fū rén。

命妇相夫人。

qí qí hū qí jìng yě，

齐齐乎其敬也，

yú yú hū qí zhōng yě，

愉愉乎其忠也，

wù wù zhū qí yù qí xiǎng zhī yě。

勿勿诸其欲其飨之也。

wén wáng zhī jì yě shì sǐ zhě rú shì shēng，

文王之祭也：事死者如事生，

sī sǐ zhě rú bù yù shēng，

思死者如不欲生，

jì rì bì āi，

忌日必哀，

chēng huì rú jiàn qīn。

称讳如见亲。

sì zhī zhōng yě，

祀之忠也，

rú jiàn qīn zhī suǒ ài，

如见亲之所爱，

rú yù sè rán qí wén wáng yǔ shī yún míng fā bù mèi，

如欲色然；其文王与？《诗》云：「明发不寐，

yǒu huái èr rén。

有怀二人。

wén wáng zhī shī yě。

」文王之诗也。

jì zhī míng rì，

祭之明日，

míng fā bù mèi，

明发不寐，

xiǎng ér zhì zhī，

飨而致之，

yòu cóng ér sī zhī。

又从而思之。

jì zhī rì，

祭之日，

lè yǔ āi bàn xiǎng zhī bì lè，

乐与哀半；飨之必乐，

yǐ zhì bì āi。

已至必哀。

zhòng ní cháng，

仲尼尝，

fèng jiàn ér jìn qí qīn yě què，

奉荐而进其亲也悫，

qí xíng qū qū yǐ shù。

其行趋趋以数。

yǐ jì，

已祭，

zi gàn wèn yuē zi zhī yán jì，

子赣问曰：「子之言祭，

jì jì qī qī rán jīn zi zhī jì，

济济漆漆然；今子之祭，

wú jì jì qī qī，

无济济漆漆，

hé yě zǐ yuē jì jì zhě，

何也？」子曰：「济济者，

róng yě yuǎn yě qī qī zhě，

容也远也；漆漆者，

róng yě zì fǎn yě。

容也自反也。

róng yǐ yuǎn，

容以远，

ruò róng yǐ zì fǎn yě，

若容以自反也，

fū hé shén míng zhī jí jiāo，

夫何神明之及交，

fū hé jì jì qī qī zhī yǒu hū fǎn kuì，

夫何济济漆漆之有乎？反馈，

lè chéng，

乐成，

jiàn qí jiàn zǔ，

荐其荐俎，

xù qí lǐ yuè，

序其礼乐，

bèi qí bǎi guān。

备其百官。

jūn zǐ zhì qí jì jì qī qī，

君子致其济济漆漆，

fū hé huāng hū zhī yǒu hū fū yán，

夫何慌惚之有乎？夫言，

qǐ yī duān ér yǐ fū gè yǒu suǒ dāng yě。

岂一端而已？夫各有所当也。

xiào zǐ jiāng jì，

」 孝子将祭，

lǜ shì bù kě yǐ bù yù bǐ shí jù wù，

虑事不可以不豫；比时具物，

bù kě yǐ bù bèi xū zhōng yǐ zhì zhī。

不可以不备；虚中以治之。

gōng shì jì xiū，

宫室既修，

qiáng wū jì shè，

墙屋既设，

bǎi wù jì bèi，

百物既备，

fū fù qí jiè mù yù，

夫妇齐戒沐浴，

shèng fú fèng chéng ér jìn zhī，

盛服奉承而进之，

dòng dòng hū，

洞洞乎，

shǔ shǔ hū，

属属乎，

rú fú shèng，

如弗胜，

rú jiāng shī zhī，

如将失之，

qí xiào jìng zhī xīn zhì yě yǔ jiàn qí jiàn zǔ，

其孝敬之心至也与！荐其荐俎，

xù qí lǐ yuè，

序其礼乐，

bèi qí bǎi guān，

备其百官，

fèng chéng ér jìn zhī。

奉承而进之。

yú shì yù qí zhì yì，

于是谕其志意，

yǐ qí huǎng hū yǐ yǔ shén míng jiāo，

以其恍惚以与神明交，

shù huò xiǎng zhī。

庶或飨之。

shù huò xiǎng zhī，

「庶或飨之」，

xiào zǐ zhī zhì yě。

孝子之志也。

xiào zǐ zhī jì yě，

孝子之祭也，

jǐn qí què ér què yān，

尽其悫而悫焉，

jǐn qí xìn ér xìn yān，

尽其信而信焉，

jǐn qí jìng ér jìng yān，

尽其敬而敬焉，

jǐn qí lǐ ér bù guò shī yān。

尽其礼而不过失焉。

jìn tuì bì jìng，

进退必敬，

rú qīn tīng mìng，

如亲听命，

zé huò shǐ zhī yě。

则或使之也。

xiào zǐ zhī jì，

孝子之祭，

kě zhī yě，

可知也，

qí lì zhī yě jìng yǐ qū，

其立之也敬以诎，

qí jìn zhī yě jìng yǐ yú，

其进之也敬以愉，

qí jiàn zhī yě jìng yǐ yù tuì ér lì，

其荐之也敬以欲；退而立，

rú jiāng shòu mìng yǐ chè ér tuì，

如将受命；已彻而退，

jìng qí zhī sè bù jué yú miàn。

敬齐之色不绝于面。

xiào zǐ zhī jì yě，

孝子之祭也，

lì ér bù qū，

立而不诎，

gù yě jìn ér bù yú，

固也；进而不愉，

shū yě jiàn ér bù yù，

疏也；荐而不欲，

bù ài yě tuì lì ér bù rú shòu mìng，

不爱也；退立而不如受命，

áo yě yǐ chè ér tuì，

敖也；已彻而退，

wú jìng qí zhī sè，

无敬齐之色，

ér wàng běn yě。

而忘本也。

rú shì ér jì，

如是而祭，

shī zhī yǐ。

失之矣。

xiào zǐ zhī yǒu shēn ài zhě，

孝子之有深爱者，

bì yǒu hé qì yǒu hé qì zhě，

必有和气；有和气者，

bì yǒu yú sè yǒu yú sè zhě，

必有愉色；有愉色者，

bì yǒu wǎn róng。

必有婉容。

xiào zǐ rú zhí yù，

孝子如执玉，

rú fèng yíng，

如奉盈，

dòng dòng shǔ shǔ rán，

洞洞属属然，

rú fú shèng，

如弗胜，

rú jiāng shī zhī。

如将失之。

yán wēi yǎn kè，

严威俨恪，

fēi suǒ yǐ shì qīn yě，

非所以事亲也，

chéng rén zhī dào yě。

成人之道也。

xiān wáng zhī suǒ yǐ zhì tiān xià zhě wǔ guì yǒu dé，

先王之所以治天下者五：贵有德，

guì guì，

贵贵，

guì lǎo，

贵老，

jìng zhǎng，

敬长，

cí yòu。

慈幼。

cǐ wǔ zhě，

此五者，

xiān wáng zhī suǒ yǐ dìng tiān xià yě。

先王之所以定天下也。

guì yǒu dé，

贵有德，

hé wéi yě wèi qí jìn yú dào yě。

何为也？为其近于道也。

guì guì，

贵贵，

wèi qí jìn yú jūn yě。

为其近于君也。

guì lǎo，

贵老，

wèi qí jìn yú qīn yě。

为其近于亲也。

jìng zhǎng，

敬长，

wèi qí jìn yú xiōng yě。

为其近于兄也。

cí yòu，

慈幼，

wèi qí jìn yú zi yě。

为其近于子也。

shì gù zhì xiào jìn hū wáng，

是故至孝近乎王，

zhì dì jìn hū bà。

至弟近乎霸。

zhì xiào jìn hū wáng，

至孝近乎王，

suī tiān zǐ，

虽天子，

bì yǒu fù zhì dì jìn hū bà，

必有父；至弟近乎霸，

suī zhū hóu，

虽诸侯，

bì yǒu xiōng。

必有兄。

xiān wáng zhī jiào，

先王之教，

yīn ér fú gǎi，

因而弗改，

suǒ yǐ lǐng tiān xià guó jiā yě。

所以领天下国家也。

zǐ yuē lì ài zì qīn shǐ，

子曰：「立爱自亲始，

jiào mín mù yě。

教民睦也。

lì jiào zì zhǎng shǐ，

立教自长始，

jiào mín shùn yě。

教民顺也。

jiào yǐ cí mù，

教以慈睦，

ér mín guì yǒu qīn jiào yǐ jìng zhǎng，

而民贵有亲；教以敬长，

ér mín guì yòng mìng。

而民贵用命。

xiào yǐ shì qīn，

孝以事亲，

shùn yǐ tīng mìng，

顺以听命，

cuò zhū tiān xià，

错诸天下，

wú suǒ bù xíng。

无所不行。

jiāo zhī jì yě，

」 郊之祭也，

sàng zhě bù gǎn kū，

丧者不敢哭，

xiōng fú zhě bù gǎn rù guó mén，

凶服者不敢入国门，

jìng zhī zhì yě。

敬之至也。

jì zhī rì，

祭之日，

jūn qiān shēng，

君牵牲，

mù dá jūn，

穆答君，

qīng dài fū xù cóng。

卿大夫序从。

jì rù miào mén，

既入庙门，

lì yú bēi，

丽于碑，

qīng dài fū tǎn，

卿大夫袒，

ér máo niú shàng ěr，

而毛牛尚耳，

luán dāo yǐ kuī，

鸾刀以刲，

qǔ lǜ jiān，

取膟菺，

nǎi tuì。

乃退。

yàn jì，

爓祭，

jì xīng ér tuì，

祭腥而退，

jìng zhī zhì yě。

敬之至也。

jiāo zhī jì，

郊之祭，

dà bào tiān ér zhǔ rì，

大报天而主日，

pèi yǐ yuè。

配以月。

xià hòu shì jì qí àn，

夏后氏祭其闇，

yīn rén jì qí yáng，

殷人祭其阳，

zhōu rén jì rì，

周人祭日，

yǐ cháo jí àn。

以朝及闇。

jì rì yú tán，

祭日于坛，

jì yuè yú kǎn，

祭月于坎，

yǐ bié yōu míng，

以别幽明，

yǐ zhì shàng xià。

以制上下。

jì rì yú dōng，

祭日于东，

jì yuè yú xī，

祭月于西，

yǐ bié wài nèi，

以别外内，

yǐ duān qí wèi。

以端其位。

rì chū yú dōng，

日出于东，

yuè shēng yú xī。

月生于西。

yīn yáng cháng duǎn，

阴阳长短，

zhōng shǐ xiāng xún，

终始相巡，

yǐ zhì tiān xià zhī hé。

以致天下之和。

tiān xià zhī lǐ，

天下之礼，

zhì fǎn shǐ yě，

致反始也，

zhì guǐ shén yě，

致鬼神也，

zhì hé yòng yě，

致和用也，

zhì yì yě，

致义也，

zhì ràng yě。

致让也。

zhì fǎn shǐ，

致反始，

yǐ hòu qí běn yě zhì guǐ shén，

以厚其本也；致鬼神，

yǐ zūn shàng yě zhì wù yòng，

以尊上也；致物用，

yǐ lì mín jì yě。

以立民纪也。

zhì yì，

致义，

zé shàng xià bù bèi nì yǐ。

则上下不悖逆矣。

zhì ràng，

致让，

yǐ qù zhēng yě。

以去争也。

hé cǐ wǔ zhě，

合此五者，

yǐ zhì tiān xià zhī lǐ yě，

以治天下之礼也，

suī yǒu qí xié，

虽有奇邪，

ér bù zhì zhě zé wēi yǐ。

而不治者则微矣。

zǎi wǒ yuē wú wén guǐ shén zhī míng，

宰我曰：「吾闻鬼神之名，

ér bù zhī qí suǒ wèi。

而不知其所谓。

zǐ yuē qì yě zhě，

」子曰：「气也者，

shén zhī shèng yě pò yě zhě，

神之盛也；魄也者，

guǐ zhī shèng yě hé guǐ yǔ shén，

鬼之盛也；合鬼与神，

jiào zhī zhì yě。

教之至也。

zhòng shēng bì sǐ，

众生必死，

sǐ bì guī tǔ cǐ zhī wèi guǐ。

死必归土：此之谓鬼。

gǔ ròu bì yú xià，

骨肉毙于下，

yīn wèi yě tǔ qí qì fā yáng yú shàng，

阴为野土；其气发扬于上，

wèi zhāo míng，

为昭明，

xūn hāo，

焄蒿，

qī chuàng，

凄怆，

cǐ bǎi wù zhī jīng yě，

此百物之精也，

shén zhī zhe yě。

神之着也。

yīn wù zhī jīng，

因物之精，

zhì wèi zhī jí，

制为之极，

míng mìng guǐ shén，

明命鬼神，

yǐ wéi qián shǒu zé。

以为黔首则。

bǎi zhòng yǐ wèi，

百众以畏，

wàn mín yǐ fú。

万民以服。

shèng rén yǐ shì wèi wèi zú yě，

」圣人以是为未足也，

zhù wèi gōng shì，

筑为宫室，

wèi wèi zōng tiāo，

谓为宗祧，

yǐ bié qīn shū yuǎn ěr，

以别亲疏远迩，

jiào mín fǎn gǔ fù shǐ，

教民反古复始，

bù wàng qí suǒ yóu shēng yě。

不忘其所由生也。

zhòng zhī fú zì cǐ，

众之服自此，

gù tīng qiě sù yě。

故听且速也。

èr duān jì lì，

二端既立，

bào yǐ èr lǐ。

报以二礼。

jiàn shè cháo shì，

建设朝事，

fán liáo shān xiāng，

燔燎膻芗，

jiàn yǐ xiāo guāng，

见以萧光，

yǐ bào qì yě。

以报气也。

cǐ jiào zhòng fǎn shǐ yě。

此教众反始也。

jiàn shǔ jì，

荐黍稷，

xiū gān fèi shǒu xīn，

羞肝肺首心，

jiàn jiān yǐ xiá wǔ，

见间以侠甒，

jiā yǐ yù chàng，

加以郁鬯，

yǐ bào pò yě。

以报魄也。

jiào mín xiāng ài，

教民相爱，

shàng xià yòng qíng，

上下用情，

lǐ zhī zhì yě。

礼之至也。

jūn zǐ fǎn gǔ fù shǐ，

君子反古复始，

bù wàng qí suǒ yóu shēng yě，

不忘其所由生也，

shì yǐ zhì qí jìng，

是以致其敬，

fā qí qíng，

发其情，

jié lì cóng shì，

竭力从事，

yǐ bào qí qīn，

以报其亲，

bù gǎn fú jǐn yě。

不敢弗尽也。

shì gù xī zhě tiān zǐ wèi jí qiān mǔ，

是故昔者天子为藉千亩，

miǎn ér zhū hóng，

冕而朱纮，

gōng bǐng lěi。

躬秉耒。

zhū hóu wèi jí bǎi mǔ，

诸侯为藉百亩，

miǎn ér qīng hóng，

冕而青纮，

gōng bǐng lěi，

躬秉耒，

yǐ shì tiān dì shān chuān shè jì xiān gǔ，

以事天地、山川、社稷、先古，

yǐ wéi lǐ lào qí shèng，

以为醴酪齐盛，

yú shì hū qǔ zhī，

于是乎取之，

jìng zhī zhì yě。

敬之至也。

gǔ zhě tiān zǐ zhū hóu bì yǒu yǎng shòu zhī guān，

古者天子、诸侯必有养兽之官，

jí suì shí，

及岁时，

qí jiè mù yù ér gōng cháo zhī。

齐戒沐浴而躬朝之。

xī quán jì shēng，

牺牷祭牲，

bì yú shì qǔ zhī，

必于是取之，

jìng zhī zhì yě。

敬之至也。

jūn zhào niú，

君召牛，

nà ér shì zhī，

纳而视之，

zé qí máo ér bo zhī，

择其毛而卜之，

jí，

吉，

rán hòu yǎng zhī。

然后养之。

jūn pí biàn sù jī，

君皮弁素积，

shuò yuè，

朔月，

yuè bàn，

月半，

jūn xún shēng，

君巡牲，

suǒ yǐ zhì lì，

所以致力，

xiào zhī zhì yě。

孝之至也。

gǔ zhě tiān zǐ zhū hóu bì yǒu gōng sāng cán shì，

古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，

jìn chuān ér wèi zhī。

近川而为之。

zhù gōng rèn yǒu sān chǐ，

筑宫仞有三尺，

jí qiáng ér wài bì zhī。

棘墙而外闭之。

jí dà xīn zhī cháo，

及大昕之朝，

jūn pí biàn sù jī，

君皮弁素积，

bo sān gōng zhī fū rén shì fù zhī jí zhě，

卜三宫之夫人世妇之吉者，

shǐ rù cán yú cán shì，

使入蚕于蚕室，

fèng zhǒng yù yú chuān sāng yú gōng sāng，

奉种浴于川；桑于公桑，

fēng lì yǐ shí zhī。

风戾以食之。

suì jì dān yǐ，

岁既殚矣，

shì fù zú cán，

世妇卒蚕，

fèng jiǎn yǐ shì yú jūn，

奉茧以示于君，

suì xiàn jiǎn yú fū rén。

遂献茧于夫人。

fū rén yuē cǐ suǒ yǐ wéi jūn fú yǔ suì fù huī ér shòu zhī，

夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，

yīn shǎo láo yǐ lǐ zhī。

因少牢以礼之。

gǔ zhī xiàn jiǎn zhě，

古之献茧者，

qí lǜ yòng cǐ yǔ jí liáng rì，

其率用此与！及良日，

fū rén sāo，

夫人缫，

sān pén shǒu，

三盆手，

suì bù yú sān gōng fū rén shì fù zhī jí zhě shǐ sāo suì zhū lǜ zhī，

遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，

xuán huáng zhī，

玄黄之，

yǐ wéi fǔ fú wén zhāng。

以为黼黻文章。

fú jì chéng，

服既成，

jūn fú yǐ sì xiān wáng xiān gōng，

君服以祀先王先公，

jìng zhī zhì yě。

敬之至也。

jūn zǐ yuē lǐ yuè bù kě sī xū qù shēn。

君子曰：礼乐不可斯须去身。

zhì lè yǐ zhì xīn，

致乐以治心，

zé yì zhí zi liàng zhī xīn，

则易直子谅之心，

yóu rán shēng yǐ。

油然生矣。

yì zhí zi liàng zhī xīn shēng zé lè，

易直子谅之心生则乐，

lè zé ān，

乐则安，

ān zé jiǔ，

安则久，

jiǔ zé tiān，

久则天，

tiān zé shén。

天则神。

tiān zé bù yán ér xìn，

天则不言而信，

shén zé bù nù ér wēi。

神则不怒而威。

zhì lè yǐ zhì xīn zhě yě。

致乐以治心者也。

zhì lǐ yǐ zhì gōng zé zhuāng jìng，

致礼以治躬则庄敬，

zhuāng jìng zé yán wēi。

庄敬则严威。

xīn zhōng sī xū bù hé bù lè，

心中斯须不和不乐，

ér bǐ zhà zhī xīn rù zhī yǐ wài mào sī xū bù zhuāng bù jìng，

而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，

ér màn yì zhī xīn rù zhī yǐ。

而慢易之心入之矣。

gù lè yě zhě，

故乐也者，

dòng yú nèi zhě yě，

动于内者也，

lǐ yě zhě，

礼也者，

dòng yú wài zhě yě。

动于外者也。

lè jí hé，

乐极和，

lǐ jí shùn。

礼极顺。

nèi hé ér wài shùn，

内和而外顺，

zé mín zhān qí yán sè ér bù yǔ zhēng yě wàng qí róng mào，

则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，

ér zhòng bù shēng màn yì yān。

而众不生慢易焉。

gù dé huī dòng hū nèi，

故德辉动乎内，

ér mín mò bù chéng tīng lǐ fà hū wài，

而民莫不承听；理发乎外，

ér zhòng mò bù chéng shùn。

而众莫不承顺。

gù yuē zhì lǐ yuè zhī dào，

故曰：致礼乐之道，

ér tiān xià sāi yān，

而天下塞焉，

jǔ ér cuò zhī wú nán yǐ。

举而措之无难矣。

lè yě zhě，

乐也者，

dòng yú nèi zhě yě lǐ yě zhě，

动于内者也；礼也者，

dòng yú wài zhě yě。

动于外者也。

gù lǐ zhǔ qí jiǎn，

故礼主其减，

lè zhǔ qí yíng。

乐主其盈。

lǐ jiǎn ér jìn，

礼减而进，

yǐ jìn wéi wén lè yíng ér fǎn，

以进为文；乐盈而反，

yǐ fǎn wéi wén。

以反为文。

lǐ jiǎn ér bù jìn zé xiāo，

礼减而不进则销，

lè yíng ér bù fǎn zé fàng。

乐盈而不反则放。

gù lǐ yǒu bào ér lè yǒu fǎn。

故礼有报而乐有反。

lǐ dé qí bào zé lè，

礼得其报则乐，

lè de qí fǎn zé ān。

乐得其反则安。

lǐ zhī bào，

礼之报，

lè zhī fǎn，

乐之反，

qí yì yī yě。

其义一也。

zēng zǐ yuē xiào yǒu sān dà xiào zūn qīn，

曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，

qí cì fú rǔ，

其次弗辱，

qí xià néng yǎng。

其下能养。

gōng míng yí wèn yú zēng zǐ yuē fū zǐ kě yǐ wéi xiào hū zēng zǐ yuē shì hé yán yǔ shì hé yán yǔ jūn zǐ zhī suǒ wéi xiào zhě xiān yì chéng zhì，

」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，

yù fù mǔ yú dào。

谕父母于道。

cān，

参，

zhí yǎng zhě yě，

直养者也，

ān néng wéi xiào hū zēng zǐ yuē shēn yě zhě，

安能为孝乎？」 曾子曰：「身也者，

fù mǔ zhī yí tǐ yě。

父母之遗体也。

xíng fù mǔ zhī yí tǐ，

行父母之遗体，

gǎn bù jìng hū jū chǔ bù zhuāng，

敢不敬乎？居处不庄，

fēi xiào yě shì jūn bù zhōng，

非孝也；事君不忠，

fēi xiào yě lì guān bù jìng，

非孝也；莅官不敬，

fēi xiào yě péng yǒu bù xìn，

非孝也；朋友不信，

fēi xiào yě zhàn chén wú yǒng，

非孝也；战陈无勇，

fēi xiào yě wǔ zhě bù suí，

非孝也；五者不遂，

zāi jí yú qīn，

灾及于亲，

gǎn bù jìng hū hēng shú shān xiāng，

敢不敬乎？亨孰膻芗，

cháng ér jiàn zhī，

尝而荐之，

fēi xiào yě，

非孝也，

yǎng yě。

养也。

jūn zǐ zhī suǒ wèi xiào yě zhě，

君子之所谓孝也者，

guó rén chèn yuàn rán yuē xìng zāi yǒu zi rú cǐ，

国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此，

suǒ wèi xiào yě yǐ。

所谓孝也已。

zhòng zhī běn jiào yuē xiào，

众之本教曰孝，

qí xíng yuē yǎng。

其行曰养。

yǎng，

养，

kě néng yě，

可能也，

jìng wéi nán jìng，

敬为难；敬，

kě néng yě，

可能也，

ān wéi nán ān，

安为难；安，

kě néng yě，

可能也，

zú wéi nán。

卒为难。

fù mǔ jì méi，

父母既没，

shèn xíng qí shēn，

慎行其身，

bù yí fù mǔ è míng，

不遗父母恶名，

kě wèi néng zhōng yǐ。

可谓能终矣。

rén zhě，

仁者，

rén cǐ zhě yě lǐ zhě，

仁此者也；礼者，

lǚ cǐ zhě yě yì zhě，

履此者也；义者，

yí cǐ zhě yě xìn zhě，

宜此者也；信者，

xìn cǐ zhě yě qiáng zhě，

信此者也；强者，

qiáng cǐ zhě yě。

强此者也。

lè zì shùn cǐ shēng，

乐自顺此生，

xíng zì fǎn cǐ zuò。

刑自反此作。

zēng zǐ yuē fū xiào，

」曾子曰：「夫孝，

zhì zhī ér sāi hū tiān dì，

置之而塞乎天地，

pǔ zhī ér héng hū sì hǎi，

溥之而横乎四海，

shī zhū hòu shì ér wú zhāo xī，

施诸后世而无朝夕，

tuī ér fàng zhū dōng hǎi ér zhǔn，

推而放诸东海而准，

tuī ér fàng zhū xī hǎi ér zhǔn，

推而放诸西海而准，

tuī ér fàng zhū nán hǎi ér zhǔn，

推而放诸南海而准，

tuī ér fàng zhū běi hǎi ér zhǔn。

推而放诸北海而准。

shī yún zì xī zì dōng，

《诗》云：『自西自东，

zì nán zì běi，

自南自北，

wú sī bù fú。

无思不服。

cǐ zhī wèi yě。

』此之谓也。

zēng zǐ yuē shù mù yǐ shí fá yān，

」曾子曰：「树木以时伐焉，

qín shòu yǐ shí shā yān。

禽兽以时杀焉。

fū zǐ yuē duàn yī shù，

夫子曰：『断一树，

shā yī shòu，

杀一兽，

bù yǐ qí shí，

不以其时，

fēi xiào yě。

非孝也。

xiào yǒu sān xiǎo xiào yòng lì，

』孝有三：小孝用力，

zhōng xiào yòng láo，

中孝用劳，

dà xiào bù kuì。

大孝不匮。

sī cí ài wàng láo，

思慈爱忘劳，

kě wèi yòng lì yǐ。

可谓用力矣。

zūn rén ān yì，

尊仁安义，

kě wèi yòng láo yǐ。

可谓用劳矣。

bó shī bèi wù，

博施备物，

kě wèi bù kuì yǐ。

可谓不匮矣。

fù mǔ ài zhī，

父母爱之，

jiā ér fú wàng fù mǔ è zhī，

嘉而弗忘；父母恶之，

jù ér wú yuàn fù mǔ yǒu guò，

惧而无怨；父母有过，

jiàn ér bù nì fù mǔ jì méi，

谏而不逆；父母既没，

bì qiú rén zhě zhī sù yǐ sì zhī。

必求仁者之粟以祀之。

cǐ zhī wèi lǐ zhōng。

此之谓礼终。

yuè zhèng zi chūn xià táng ér shāng qí zú，

」乐正子春下堂而伤其足，

shù yuè bù chū，

数月不出，

yóu yǒu yōu sè。

犹有忧色。

mén dì zǐ yuē fū zǐ zhī zú chōu yǐ，

门弟子曰：「夫子之足瘳矣，

shù yuè bù chū，

数月不出，

yóu yǒu yōu sè，

犹有忧色，

hé yě yuè zhèng zi chūn yuē shàn rú ěr zhī wèn yě shàn rú ěr zhī wèn yě wú wén zhū zēng zǐ，

何也？」乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，

zēng zǐ wén zhū fū zǐ yuē tiān zhī suǒ shēng，

曾子闻诸夫子曰：『天之所生，

dì zhī suǒ yǎng，

地之所养，

wú rén wéi dà。

无人为大。

fù mǔ quán ér shēng zhī，

』父母全而生之，

zi quán ér guī zhī，

子全而归之，

kě wèi xiào yǐ。

可谓孝矣。

bù kuī qí tǐ，

不亏其体，

bù rǔ qí shēn，

不辱其身，

kě wèi quán yǐ。

可谓全矣。

gù jūn zǐ qǐng bù ér fú gǎn wàng xiào yě。

故君子顷步而弗敢忘孝也。

jīn yǔ wàng xiào zhī dào，

今予忘孝之道，

yǔ shì yǐ yǒu yōu sè yě。

予是以有忧色也。

yī jǔ zú ér bù gǎn wàng fù mǔ，

壹举足而不敢忘父母，

yī chū yán ér bù gǎn wàng fù mǔ。

壹出言而不敢忘父母。

yī jǔ zú ér bù gǎn wàng fù mǔ，

壹举足而不敢忘父母，

shì gù dào ér bù jìng，

是故道而不径，

zhōu ér bù yóu，

舟而不游，

bù gǎn yǐ xiān fù mǔ zhī yí tǐ xíng dài。

不敢以先父母之遗体行殆。

yī chū yán ér bù gǎn wàng fù mǔ，

壹出言而不敢忘父母，

shì gù è yán bù chū yú kǒu，

是故恶言不出于口，

fèn yán bù fǎn yú shēn。

忿言不反于身。

bù rǔ qí shēn，

不辱其身，

bù xiū qí qīn，

不羞其亲，

kě wèi xiào yǐ。

可谓孝矣。

xī zhě，

」 昔者，

yǒu yú shì guì dé ér shàng chǐ，

有虞氏贵德而尚齿，

xià hòu shì guì jué ér shàng chǐ，

夏后氏贵爵而尚齿，

yīn rén guì fù ér shàng chǐ，

殷人贵富而尚齿，

zhōu rén guì qīn ér shàng chǐ。

周人贵亲而尚齿。

yú xià yīn zhōu，

虞夏殷周，

tiān xià zhī shèng wáng yě，

天下之盛王也，

wèi yǒu yí nián zhě。

未有遗年者。

nián zhī guì hū tiān xià，

年之贵乎天下，

jiǔ yǐ cì hū shì qīn yě。

久矣；次乎事亲也。

shì gù cháo tíng tóng jué zé shàng chǐ。

是故朝廷同爵则尚齿。

qī shí zhàng yú cháo，

七十杖于朝，

jūn wèn zé xí。

君问则席。

bā shí bù qí cháo，

八十不俟朝，

jūn wèn zé jiù zhī，

君问则就之，

ér dì dá hū cháo tíng yǐ。

而弟达乎朝廷矣。

xíng，

行，

jiān ér bù bìng，

肩而不并，

bù cuò zé suí。

不错则随。

jiàn lǎo zhě，

见老者，

zé chē tú pì bān bái zhě bù yǐ qí rèn xíng hū dào lù，

则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，

ér dì dá hū dào lù yǐ。

而弟达乎道路矣。

jū xiāng yǐ chǐ，

居乡以齿，

ér lǎo qióng bù yí，

而老穷不遗，

qiáng bù fàn ruò，

强不犯弱，

zhòng bù bào guǎ，

众不暴寡，

ér dì dá hū zhōu xiàng yǐ。

而弟达乎州巷矣。

gǔ zhī dào，

古之道，

wǔ shí bù wéi diān tú，

五十不为甸徒，

bān qín lóng zhū zhǎng zhě，

颁禽隆诸长者，

ér dì dá hū sōu shòu yǐ。

而弟达乎搜狩矣。

jūn lǚ shén wǔ，

军旅什伍，

tóng jué zé shàng chǐ，

同爵则尚齿，

ér dì dá hū jūn lǚ yǐ。

而弟达乎军旅矣。

xiào dì fā zhū cháo tíng，

孝弟发诸朝廷，

xíng hū dào lù，

行乎道路，

zhì hū zhōu xiàng，

至乎州巷，

fàng hū sōu shòu，

放乎搜狩，

xiū hū jūn lǚ，

修乎军旅，

zhòng yǐ yì sǐ zhī，

众以义死之，

ér fú gǎn fàn yě。

而弗敢犯也。

sì hū míng táng，

祀乎明堂，

suǒ yǐ jiào zhū hóu zhī xiào yě shí sān lǎo wǔ gēng yú dà xué，

所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，

suǒ yǐ jiào zhū hóu zhī dì yě。

所以教诸侯之弟也。

sì xiān xián yú xī xué，

祀先贤于西学，

suǒ yǐ jiào zhū hóu zhī dé yě gēng jí，

所以教诸侯之德也；耕藉，

suǒ yǐ jiào zhū hóu zhī yǎng yě cháo jìn，

所以教诸侯之养也；朝觐，

suǒ yǐ jiào zhū hóu zhī chén yě。

所以教诸侯之臣也。

wǔ zhě，

五者，

tiān xià zhī dà jiào yě。

天下之大教也。

shí sān lǎo wǔ gēng yú dà xué，

食三老五更于大学，

tiān zǐ tǎn ér gē shēng，

天子袒而割牲，

zhí jiàng ér kuì，

执酱而馈，

zhí jué ér yìn，

执爵而酳，

miǎn ér zǒng gàn，

冕而揔干，

suǒ yǐ jiào zhū hóu zhī dì yě。

所以教诸侯之弟也。

shì gù，

是故，

xiāng lǐ yǒu chǐ，

乡里有齿，

ér lǎo qióng bù yí，

而老穷不遗，

qiáng bù fàn ruò，

强不犯弱，

zhòng bù bào guǎ，

众不暴寡，

cǐ yóu dà xué lái zhě yě。

此由大学来者也。

tiān zǐ shè sì xué，

天子设四学，

dāng rù xué，

当入学，

ér dà zi chǐ。

而大子齿。

tiān zǐ xún shǒu，

天子巡守，

zhū hóu dài yú jìng。

诸侯待于竟。

tiān zǐ xiān jiàn bǎi nián zhě。

天子先见百年者。

bā shí jiǔ shí zhě dōng xíng，

八、十九十者东行，

xī xíng zhě fú gǎn guò xī xíng，

西行者弗敢过；西行，

dōng xíng zhě fú gǎn guò。

东行者弗敢过。

yù yán zhèng zhě，

欲言政者，

jūn jiù zhī kě yě。

君就之可也。

yī mìng chǐ yú xiāng lǐ，

壹命齿于乡里，

zài mìng chǐ yú zú，

再命齿于族，

sān mìng bù chǐ zú yǒu qī shí zhě，

三命不齿；族有七十者，

fú gǎn xiān。

弗敢先。

qī shí zhě，

七十者，

bù yǒu dà gù bù rù cháo ruò yǒu dà gù ér rù，

不有大故不入朝；若有大故而入，

jūn bì yǔ zhī yī ràng，

君必与之揖让，

ér hòu jí jué zhě。

而后及爵者。

tiān zǐ yǒu shàn，

天子有善，

ràng dé yú tiān zhū hóu yǒu shàn，

让德于天；诸侯有善，

guī zhū tiān zǐ qīng dài fū yǒu shàn，

归诸天子；卿大夫有善，

jiàn yú zhū hóu shì shù rén yǒu shàn，

荐于诸侯；士、庶人有善，

běn zhū fù mǔ，

本诸父母，

cún zhū zhǎng lǎo lù jué qìng shǎng，

存诸长老；禄爵庆赏，

chéng zhū zōng miào suǒ yǐ shì shùn yě。

成诸宗庙；所以示顺也。

xī zhě，

昔者，

shèng rén jiàn yīn yáng tiān dì zhī qíng，

圣人建阴阳天地之情，

lì yǐ wéi yì。

立以为《易》。

yì bào guī nán miàn，

易抱龟南面，

tiān zǐ juǎn miǎn běi miàn，

天子卷冕北面，

suī yǒu míng zhī zhī xīn，

虽有明知之心，

bì jìn duàn qí zhì yān。

必进断其志焉。

shì bù gǎn zhuān，

示不敢专，

yǐ zūn tiān yě。

以尊天也。

shàn zé chēng rén，

善则称人，

guò zé chēng jǐ。

过则称己。

jiào bù fá yǐ zūn xián yě。

教不伐以尊贤也。

xiào zǐ jiāng jì sì，

孝子将祭祀，

bì yǒu qí zhuāng zhī xīn yǐ lǜ shì，

必有齐庄之心以虑事，

yǐ jù fú wù，

以具服物，

yǐ xiū gōng shì，

以修宫室，

yǐ zhì bǎi shì。

以治百事。

jí jì zhī rì，

及祭之日，

yán sè bì wēn，

颜色必温，

xíng bì kǒng，

行必恐，

rú jù bù jí ài rán。

如惧不及爱然。

qí diàn zhī yě，

其奠之也，

róng mào bì wēn，

容貌必温，

shēn bì qū，

身必诎，

rú yǔ yān ér wèi zhī rán。

如语焉而未之然。

sù zhě jiē chū，

宿者皆出，

qí lì bēi jìng yǐ zhèng，

其立卑静以正，

rú jiāng fú jiàn rán。

如将弗见然。

jí jì zhī hòu，

及祭之后，

táo táo suì suì，

陶陶遂遂，

rú jiāng fù rù rán。

如将复入然。

shì gù，

是故，

què shàn bù wéi shēn，

悫善不违身，

ěr mù bù wéi xīn，

耳目不违心，

sī lǜ bù wéi qīn。

思虑不违亲。

jié zhū xīn，

结诸心，

xíng zhū sè，

形诸色，

ér shù shěng zhī xiào zǐ zhī zhì yě。

而术省之--孝子之志也。

jiàn guó zhī shén wèi yòu shè jì，

建国之神位：右社稷，

ér zuǒ zōng miào。

而左宗庙。

。

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