文心雕龙 · 神思

刘勰 - [南北朝]

古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！

赞曰∶

神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。

刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。

文心雕龙 · 神思翻译文

古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。”这就是说的想象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊。所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。神奇的想象由作者内心来主宰，而意志和体气是支配它们活动的关键；外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。当这个机构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了的；如果支配想象的机构受到阻塞，那神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，宁静专一。这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。然后才能使深通妙道的心灵，按照声律来安排文辞；就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样，凭着想象来进行创作：这就是驾驭文思的首要方法，也是谋篇作文的重要开端。

想象刚刚开始运转活动的时候，各种各样的思路、物象都纷纷呈现在眼前，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定型的文思中雕刻形象。登上高山，情思中就充溢着山间的景色；看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。想象的才能，好像飞鸟同风云一起并驾齐驱而无法计量。刚刚拿起笔的时候，比起在行文之前要气势充足倍增；可是等到写成篇章后，开始想的东西已经打了一半折扣。为什么会这样呢？想象凭空而起，容易想得奇特，而语言文字却比较实在，所以很难巧妙地表现作者的想象。所以文章的内容受作者的思想感情支配，而言辞又受文章内容的支配。如果文章的内容、作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密，那文章就贴切而天衣无缝，反之，疏漏就会相差千里。有的道理就在心里却要到很远很远的地方去搜求；有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。所以要秉持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。

每个人的才能禀赋不同，则文思就存在迟缓与迅速的差异；文章的体制多种多样，则规模有大有小，功力各异。司马相如笔浸在墨汁里把毫毛都泡烂了文章才写出来，扬雄写文章用力过度，刚停下笔就睡着做了噩梦；桓谭常常因为苦苦思索，以致感疾生病；王充著作由于思虑过度，耗尽了自己的气力精神；张衡用了十年时间精研写作《二京赋》；左思花了十二年光阴创作锤炼《三都赋》。上述名家，虽写的是长篇巨作，但是也说明了其文思的迟缓。淮南王刘安接受汉文帝的诏令一个早晨就写完了《离骚赋》，枚皋总能很快地完成汉武帝的诏令写成赋作；曹植铺开纸做文章就像背诵文章；王粲举笔便成好似写预先写好的文章；阮瑀凭据着马鞍也能很快写好书信；祢衡在宴席上便起草奏书。上述的作家虽说写的都是短篇，但是也说明了他们文思的敏捷。

至于文思敏捷的人，心里总览着创作的方法要点，感觉敏速是在事前有过深思熟虑，所以能够当机立断。文思迟缓的人，思绪纷乱时徘徊不定，想要鉴明事理，所以要经过研究考虑才能作出决定：文思敏捷，所以文章能在仓促中写成功；疑虑多，所以文章要很久才能写成。快和慢、难和易似乎各有不同，但都靠学习广博和技巧熟练。如果学识浅薄而只是慢慢写，才学粗疏却只要写得快，像这样写出好的文章，从来没有听说过。所以创作时酝酿文思，必然有两个困难：文思抑郁阻塞的人苦于想象的贫乏，文辞泛滥的人苦于文理紊乱，那么，可见广博见闻就成为补救想象贫乏的粮食，贯通统一就成为拯救文理紊乱的药方，能够做到既广闻博见又中心一贯，对创作构思的能力也大有帮助啊！

如果作品的情思是非诡奇混杂，体制不当而变化多端，拙劣的文辞或许包含精巧的义理，平庸的事物中或许透露出新颖的意思。我们看看布之出于麻吧，原料的麻虽然质地并不比布贵重，但经过织布机的加工，布便会焕发出光彩而成为珍贵之物。至于文思以外的细微奥妙的旨意，文辞之外的隐幽委曲的情趣，这些都是语言所不能言明，笔墨不能表达的。达到最精通的境界才能阐明它的奥妙，掌握它的微妙变化之后才能精通它的规律，这好比厨师伊挚不能说出鼎中调味的微妙，巧匠轮扁不能说出运用斧头的规律一样，真是微妙啊！

总结：

神奇的想象靠物象来贯通，思想感情变化所育孕的。外物以它的形貌来打动作家，作家的心用情理作为反应。雕刻描绘各种事物形象，萌芽于那《诗经》的比和兴。运用思虑来构成文章，垂下帷幕发愤构思才能取胜。

文心雕龙 · 神思拼音版/注音版

wén xīn diāo lóng shén sī。

文心雕龙 · 神思。

liú xié。

刘勰。

gǔ rén yún xíng zài jiāng hǎi zhī shàng，

古人云∶“形在江海之上，

xīn cún wèi quē zhī xià。

心存魏阙之下。

shén sī zhī wèi yě。

”神思之谓也。

wén zhī sī yě，

文之思也，

qí shén yuǎn yǐ。

其神远矣。

gù jì rán níng lǜ，

故寂然凝虑，

sī jiē qiān zǎi qiāo yān dòng róng，

思接千载；悄焉动容，

shì tōng wàn lǐ yín yǒng zhī jiān，

视通万里；吟咏之间，

tǔ nà zhū yù zhī shēng méi jié zhī qián，

吐纳珠玉之声；眉睫之前，

juǎn shū fēng yún zhī sè qí sī lǐ zhī zhì hū gù sī lǐ wèi miào，

卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，

shén yǔ wù yóu。

神与物游。

shén jū xiōng yì，

神居胸臆，

ér zhì qì tǒng qí guān jiàn wù yán ěr mù，

而志气统其关键；物沿耳目，

ér cí lìng guǎn qí shū jī。

而辞令管其枢机。

shū jī fāng tōng，

枢机方通，

zé wù wú yǐn mào guān jiàn jiāng sāi，

则物无隐貌；关键将塞，

zé shén yǒu dùn xīn。

则神有遁心。

shì yǐ táo jūn wén sī，

是以陶钧文思，

guì zài xū jìng，

贵在虚静，

shū yuè wǔ cáng，

疏瀹五藏，

zǎo xuě jīng shén。

澡雪精神。

jī xué yǐ chǔ bǎo，

积学以储宝，

zhuó lǐ yǐ fù cái，

酌理以富才，

yán yuè yǐ qióng zhào，

研阅以穷照，

xún zhì yǐ yì cí，

驯致以怿辞，

rán hòu shǐ xuán jiě zhī zǎi，

然后使玄解之宰，

xún shēng lǜ ér dìng mò dú zhào zhī jiàng，

寻声律而定墨；独照之匠，

kuī yì xiàng ér yùn jīn cǐ gài yù wén zhī shǒu shù，

窥意象而运斤：此盖驭文之首术，

móu piān zhī dà duān。

谋篇之大端。

fū shén sī fāng yùn，

夫神思方运，

wàn tú jìng méng，

万涂竞萌，

guī jǔ xū wèi，

规矩虚位，

kè lòu wú xíng。

刻镂无形。

dēng shān zé qíng mǎn yú shān，

登山则情满于山，

guān hǎi zé yì yì yú hǎi，

观海则意溢于海，

wǒ cái zhī duō shǎo，

我才之多少，

jiāng yǔ fēng yún ér bìng qū yǐ。

将与风云而并驱矣。

fāng qí nuò hàn，

方其搦翰，

qì bèi cí qián，

气倍辞前，

jì hū piān chéng，

暨乎篇成，

bàn shé xīn shǐ。

半折心始。

hé zé yì fān kōng ér yì qí，

何则？意翻空而易奇，

yán zhēng shí ér nán qiǎo yě。

言徵实而难巧也。

shì yǐ yì shòu yú sāi，

是以意授于思，

yán shòu yú yì，

言授于意，

mì zé wú jì，

密则无际，

shū zé qiān lǐ。

疏则千里。

huò lǐ zài fāng cùn ér qiú zhī yù biǎo，

或理在方寸而求之域表，

huò yì zài zhǐ chǐ ér sī gé shān hé。

或义在咫尺而思隔山河。

shì yǐ bǐng xīn yǎng shù，

是以秉心养术，

wú wù kǔ lǜ hán zhāng sī qì，

无务苦虑；含章司契，

bù bì láo qíng yě。

不必劳情也。

rén zhī bǐng cái，

人之禀才，

chí sù yì fēn，

迟速异分，

wén zhī zhì tǐ，

文之制体，

dà xiǎo shū gōng。

大小殊功。

xiàng rú hán bǐ ér fǔ háo，

相如含笔而腐毫，

yáng xióng chuò hàn ér jīng mèng，

扬雄辍翰而惊梦，

huán tán jí gǎn yú kǔ sī，

桓谭疾感于苦思，

wáng chōng qì jié yú chén lǜ，

王充气竭于沉虑，

zhāng héng yán jīng yǐ shí nián，

张衡研京以十年，

zuǒ sī liàn dōu yǐ yī jì。

左思练都以一纪。

suī yǒu jù wén，

虽有巨文，

yì sī zhī huǎn yě。

亦思之缓也。

huái nán chóng cháo ér fù sāo，

淮南崇朝而赋《骚》，

méi gāo yìng zhào ér chéng fù，

枚皋应诏而成赋，

zi jiàn yuán dú rú kǒu sòng，

子建援牍如口诵，

zhòng xuān jǔ bǐ shì sù gòu，

仲宣举笔似宿构，

ruǎn yǔ jù àn ér zhì shū，

阮禹据案而制书，

mí héng dāng shí ér cǎo zòu，

祢衡当食而草奏，

suī yǒu duǎn piān，

虽有短篇，

yì sī zhī sù yě。

亦思之速也。

ruò fú jùn fā zhī shì，

若夫骏发之士，

xīn zǒng yào shù，

心总要术，

mǐn zài lǜ qián，

敏在虑前，

yìng jī lì duàn tán sī zhī rén，

应机立断；覃思之人，

qíng ráo qí lù，

情饶歧路，

jiàn zài lǜ hòu，

鉴在虑后，

yán lǜ fāng dìng。

研虑方定。

jī mǐn gù zào cì ér chéng gōng，

机敏故造次而成功，

lǜ yí gù yù jiǔ ér zhì jī。

虑疑故愈久而致绩。

nán yì suī shū，

难易虽殊，

bìng zī bó liàn。

并资博练。

ruò xué qiǎn ér kōng chí，

若学浅而空迟，

cái shū ér tú sù，

才疏而徒速，

yǐ sī chéng qì，

以斯成器，

wèi zhī qián wén。

未之前闻。

shì yǐ lín piān zhuì lǜ，

是以临篇缀虑，

bì yǒu èr huàn lǐ yù zhě kǔ pín，

必有二患∶理郁者苦贫，

cí ruò zhě shāng luàn，

辞弱者伤乱，

rán zé bó jiàn wèi kuì pín zhī liáng，

然则博见为馈贫之粮，

guàn yī wèi zhěng luàn zhī yào，

贯一为拯乱之药，

bó ér néng yī，

博而能一，

yì yǒu zhù hū xīn lì yǐ。

亦有助乎心力矣。

ruò qíng shù guǐ zá，

若情数诡杂，

tǐ biàn qiān mào，

体变迁贸，

zhuō cí huò yùn yú qiǎo yì，

拙辞或孕于巧义，

yōng shì huò méng yú xīn yì shì bù yú má，

庸事或萌于新意；视布于麻，

suī yún wèi guì，

虽云未贵，

zhù zhóu xiàn gōng，

杼轴献功，

huàn rán nǎi zhēn。

焕然乃珍。

zhì yú sāi biǎo xiān zhǐ，

至于思表纤旨，

wén wài qū zhì，

文外曲致，

yán suǒ bù zhuī，

言所不追，

bǐ gù zhī zhǐ。

笔固知止。

zhì jīng ér hòu chǎn qí miào，

至精而后阐其妙，

zhì biàn ér hòu tōng qí shù，

至变而后通其数，

yī zhì bù néng yán dǐng，

伊挚不能言鼎，

lún biǎn bù néng yǔ jīn，

轮扁不能语斤，

qí wēi yǐ hū zàn yuē shén yòng xiàng tōng，

其微矣乎！ 赞曰∶ 神用象通，

qíng biàn suǒ yùn。

情变所孕。

wù xīn mào qiú，

物心貌求，

xīn yǐ lǐ yīng。

心以理应。

kè lòu shēng lǜ，

刻镂声律，

méng yá bǐ xīng。

萌芽比兴。

jié lǜ sī qì，

结虑司契，

chuí wéi zhì shèng。

垂帷制胜。

文心雕龙 · 神思注释

悄：静寂无声。动：变化。容：容颜。用容颜的变动来代替眼神的变动。

睫：眼毛。眉睫之前：即眼前。

神与物游：神，神思，指想象活动。物，物象，指作家头脑中主观化了的形象。精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。

志气：情志、气质。情志和气质支配着构思活动。

辞令：语言或文辞。作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。枢机：关键，即主要部分。

遁：隐避，逃遁。

虚：虚怀。静：安静。贵在虚静：刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面，二是虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。

澡雪：洗涤。以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。

宝：指知识。

研阅：研究观察。照：察看，理解。这句是说通过观察研究尽量去明白事理。

元：杨校作“玄”。元解：懂得深奥的道理。宰：主宰，指作者的心、脑。

规矩：作动词用，按一定规矩加工，指对事物的揣摩。虚位：指存在于作家头脑中虚而不实之物。

溢：满出。这二句指构思中想到“登山”与“观海”的情景。

辞前：作品未写成之前。辞，指作品。此二句指想象比文辞丰富得多。

半折：打了一半折扣。心始：心中开始想象的。此句是说写出来的文章不能表达原来的想法。

翻空：即不受限制之意，展开想象的翅膀在空中驰骋。

征实：求实，即把作者的想象具体的写出。难巧：难于工巧。

疏：疏漏，结合不好，指言不能准确表达意。

咫（ｚｈǐ）：古代长度名，周制八寸，今制六寸。咫尺：比喻距离很近。

异分：不同。

相如含笔而腐毫：相如，司马相如，西汉著名的辞赋家。相传他文思不敏捷。含笔，笔浸在墨汁中。毫，毛，指毛笔。腐毫，即毛笔都腐烂了。

桓谭疾感于苦思：桓谭，东汉政治家、哲学家。他在《新论·祛蔽篇》中说自己年少时羡慕扬雄文章写得好，因苦思太甚而发病。

张衡研京以十年：张衡，东汉科学家、文学家。《后汉书·张衡传》说，张衡学习班固的《两都赋》作《二京赋》（《西京赋》《东京赋》），共花了十年时间。

左思练都以一纪：左思，西晋著名文人。《文选》卷四《三都赋序》李善注引臧荣绪《晋书》说，左思《三都赋》的构思写作花了十余年时间。一纪，十二年。

淮南：淮南王刘安。崇朝：终朝，指一个早晨。崇，终。

子建：曹植的字。援：握。牍：简牍，指纸。这句说，曹植拿着木片写文章好像把背诵过的文章抄写下来一样。

案：应作“鞍”。据案：伏在马鞍上。制书：写文章。

祢衡当食而草奏：当食，指吃饭时。草奏，写出文章。《后汉书·祢衡传》中说，荆州牧刘表一次在和诸文人共同草拟奏书，这时祢衡外出而归见奏书写得不好，很快另写好一篇。又黄射大宴宾客，有人献来鹦鹉，黄射请他赋鹦鹉，他席前很快写好《鹦鹉赋》。

覃（ｔán）思：深思。指文思迟缓的人写作时因构思深想而用很长的时间。

鉴：察看、鉴别。

资：依靠。博练：广泛学习训练。博，博学；练，才干。

郁：郁积，思路郁积不开展。贫：贫乏，没东西可写。

溺：陷。辞溺：指陷在辞藻中。乱：杂乱。

博见：广博的吸取知识。馈：进食，引申为补救。

贯一：贯通统一，指围绕着一个中心或重点。拯：救。

体变：指体裁。体，体性，风格。迁贸：迁移，变化。贸，移。应该写成短篇的，硬要拉成长篇。此句与上句都指创作中由于未遵循创作的原则所出现的问题。

庸事：平凡的事。庸，平庸。萌：萌芽。这句是说平庸的事例有时也在新奇的内容中出现。

杼轴：旧式织机上的两个管经纬线的装置。献功：指麻经过杼轴的加工。这里以织造加工来比喻运用想象进行文学的创作构思。

表：外。纤：细微。

曲：隐曲、曲折。指文辞以外还没有写到的情致。

变：文体的风格变化。通：通晓、通达。数：方法，规律。

轮扁不能语斤：轮扁，古代传说中制车轮的能工巧匠。斤，斧。此句指轮扁不能说出自己熟练的技术。与上句同来指文章的妙处也是微妙而不能说清的。

心：感情。理：作品内容。应：反应。

比兴：《诗经》的赋、比、兴写作手法。

垂帷：垂下帷帐。这句是说，运筹于帐幕中就能克敌制胜，借军事术语来比喻只要能巧妙运用神思，创作定能成功。

文心雕龙 · 神思评析

《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。

文心雕龙 · 神思赏析

从《神思》至《总术》为创作论，而《神思》为创作论的总纲。

《神思》中的“神思”，即想象，是一种精神活动，与现代所说的形象思维相似。本篇讲如何运用神思来进行文学创作构思，即以想象为特征的艺术构思问题。

全篇分三部分：一、阐述艺术构思的特点和作用。为了更好的构思，就需要作家积极地去积累知识，辨明事理，运用好自己的生活经验和提高自己的情致修养。二、通过列举过去的作家，阐述了艺术构思的不同类型。强调在构思中要抓住重点，这样才能取得创作的成功。三、提出艺术加工的必要性，以及艺术构思复杂不易说清楚。

《神思》是我国古代文论中比较全面而系统的论述艺术构思的一篇重要文献。刘勰深入、系统地探讨了艺术构思活动，形成了自己文学创作论的体系，发表很多创见：初步总结了“神思”的形象性特点；认为“神思”在文学创作中有“杼轴献功，焕然乃珍”的作用；运用“神思”进行文学创作的特点是“规矩虚位，刻镂无形”等。

文心雕龙 · 神思辑评