【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十一节 】
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十一节 】翻译文
孟子说：“人人都有不忍心做的事，把这种心推及他所忍心做的事上，就是仁。人人都有不愿做的事，推及他想做的事上，就是义。人如果能够把不想害人的心扩展开，那么仁就会用之不竭了；人如果能够把不挖洞、跳墙的心扩展开，那么，义就会用之不竭了；人如果能够把不受人轻蔑的心理扩展开，就能无论到哪里，行为都符合义。士人不该说话的时候说话，这是用言语来套取人；该说话的时候不说话，这是用沉默来套取人，这些都是挖洞、跳墙之类的行径。”
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【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十一节 】拼音版/注音版
mèng zǐ dì shí sì juǎn jìn xīn xià dì sān shí yī jié。
孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十一节 。
mèng zǐ。
孟子。
mèng zǐ yuē rén jiē yǒu suǒ bù rěn，
孟子曰：“人皆有所不忍，
dá zhī yú qí suǒ rěn，
达之于其所忍，
rén yě rén jiē yǒu suǒ bù wéi，
仁也；人皆有所不为，
dá zhī yú qí suǒ wéi，
达之于其所为，
yì yě。
义也。
rén néng chōng wú yù hài rén zhī xīn，
人能充无欲害人之心，
ér rén bù kě shèng yòng yě rén néng chōng wú chuān yú zhī xīn，
而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，
ér yì bù kě shèng yòng yě。
而义不可胜用也。
rén néng chōng wú shòu ěr rǔ zhī shí，
人能充无受尔汝之实，
wú suǒ wǎng ér bù wéi yì yě。
无所往而不为义也。
shì wèi kě yǐ yán ér yán，
士未可以言而言，
shì yǐ yán tiǎn zhī yě kě yǐ yán ér bù yán，
是以言餂之也；可以言而不言，
shì yǐ bù yán tiǎn zhī yě，
是以不言餂之也，
shì jiē chuān yú zhī lèi yě。
是皆穿逾之类也。
。
”。
【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十一节 】注释
穿窬：穿洞越墙，偷窃之意。
无受尔汝之实：指不愿受别人的轻贱，就要先有不受轻贱的言语行为。“尔”“汝”是古代汉语中表示轻蔑感情色彩的人称代词。
餂（tiǎn）：取。
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【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第三十一节 】赏析
本章论人应扩充仁义。
孟子说，人人都有不忍心做的事，把它扩充到以前忍心做的事上，就是仁；人人都有不想干的事，把它扩充到以前干的事上，就是义。
这几句话很抽象，不大好理解。于是孟子换了个说法。他说，如果人人都把不害人的心扩充起来，那么仁就用不完了；人人都把不偷窃之类的心扩充起来，那么义就用不完了；人人都把尊重别人、尊重自己的习惯扩充起来，那么就到处都是义了。
这些话还是很抽象，于是孟子随手举了个例子：好比士人不该说话的时候说话，这是用言语来套取人；该说话的时候不说话，这是用沉默来套取人，这些都是挖洞、跳墙之类的行径，都是不义的。
孟子多次讲，人人都有仁义的本性，把仁义发扬光大，便足以保有四海，是有一定道理的。本章也是这个意思。
“恻隐羞恶之心，人皆有之，故莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然以气质之偏、物欲之蔽，则于他事或有不能者。但推所能，达之于所不能，则无非仁义矣。”
“能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣；能推其所不为，以达于所为，则能满其无穿踰之心，而无不义矣。”
“然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。明必推无穿踰之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿踰之心也。”
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孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
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