【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】

【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】翻译文

公孙丑问道：“先生如果做了齐国的卿相，得以推行自己的主张，即使成就了霸王的事业，也是不奇怪的。如果这样，您会动心吗？”

孟子说：“不。我四十岁以后就不再动心了。”

公孙丑说：“这么说，先生远远超过孟贲了。”

孟子说：“这不难，告子在我之前就做到不动心了。”

公孙丑说：“做到不动心，有什么方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝培养勇气的办法是，肌肤被刺也不颤动发抖，眼睛被戳也能目不转睛，但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之下被人鞭打了一般。既不平民百姓的侮辱，也不受大国之君的侮辱。在他看来，刺杀大国之君，和刺杀普通老百姓是一样的。他不畏惧诸侯王。有人骂他，他一定回击。孟施舍培养勇气呢，是说：‘我把不能取胜的形势看成可以取胜。如果先估量敌人的力量才前进，考虑到可以取胜才交战，这是害怕敌人的三军。我孟施舍咋能战无不胜，只能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更强，然而，孟施舍所守的较能符合要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从先生那里听过什么是大勇：自我反省而发现正义不在我，那么即使是普通百姓，我也不去恐吓他；自我反省而认为正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍所守的是一身盛气，曾子却能有所反省，循理而动，所以，孟施舍又不如曾子所守把握住要领。”

孟子说：“告子讲过：‘言语有过失，不必到内心去寻求原因，心中有所不安，不必求助于意气。’心中有所不安，不必求助于意气，是可以的；言语有过失，不必到内心去寻求原因，却不可以。思想意志呢，是感情意气的统帅，感情意气是充满体内的力量。思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里。所以说：‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气。’”

公孙丑说：“既然说‘思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里’，又说‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气’，为什么呢？”

孟子说：“思想意志专一，就能调动感情意气跟随它；感情意气专一，就会影响思想意志。比方说跌倒、奔跑，这是下意识的气有所动，但也能反过来扰动心志。”

公孙丑说：“请问先生擅长哪方面？”

孟子说：“我能够判断人们的语言，我善于培养我的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”

孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大，最刚健的，用正直来培养它而不伤害它，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看做是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。（说到浩然之气，）以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人。不仅无益，而且有害。”

公孙丑说：“怎样才算‘能够判断人们的语言’？”

孟子说：“偏颇的言辞，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；过分的言辞，知道它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辞，知道它违背了什么道理而乖张不正；搪塞的言辞，知道它在哪里理屈而终于词穷。言辞的过失产生于思想认识，危害于政治；把它体现于政令措施，就会危害具体工作。如果圣人复生，一定会赞同我的话。”

公孙丑说：“宰我、子贡善于说话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼而有之，但他又说：‘我对于辞令是不擅长的。’那么先生您已经是圣人了吧？”

孟子说：“呦！这是什么话呀？从前子贡问孔子道：‘先生是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我做不到，我只是学习而不知满足，教育而不知疲倦。’子贡说：‘学习而不知满足，是明智；教育而不知疲倦，是仁爱。明智而且仁爱，先生已经是圣人了！’圣人，连孔子都不愿自居，你说的是什么话呀！”

公孙丑说：“以前我听说：子夏、子游、子张都有某一方面得到孔子真传，冉牛、闵子、颜渊则全面地得到孔子真传但气象比孔子小些。请问您自居于哪一种人？

孟子说：“暂且不谈这个。”

公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样？”

孟子说：“与孔子不同。不是他理想的君主，他不服侍；不是他理想的百姓，他不使唤；天下太平就进取，天下大乱就退隐，这是伯夷。服侍不理想的君主有什么关系，使唤不理想的百姓有什么关系；天下太平也进取，天下大乱也进取，这是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以长久留任就长久留任，可以迅速离任就迅速离任，这是孔子。这都是古代的圣人，我没有一样能做到；要说愿望的话，我愿学孔子。”

公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子不是一样的吗？”

孟子说：“不。自从有人类以来，还没有像孔子那样的。”

公孙丑说：“那么他们有相同之处吗？”

孟子说：“有。如果得到纵横百里的土地而做君王，他们都能使诸侯来朝觐而统一天下。做一件不义的事，杀一个无辜的人因而得到天下，他们都不干。这是他们的相同之处。”

公孙丑说：“请问他们又有什么不同呢？”

孟子说：“宰我、子贡、有若的聪明足以了解孔子。他们的智慧再低下，也不至于偏袒他们所喜爱的人。宰我说：‘凭我对先生的观察，他比尧、舜强多了。’

子贡说：‘看某时某地的礼制，就可以了解它的政治状况；听某时某地的音乐，就可以了解它的道德风气。从百代以后，去评价百代以来的君王，没有人能违背这个规律而有所隐蔽。我认为自从有人类以来，还没有像先生那样的人。’有若说：‘难道只是人有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于积水，都算是同类。圣人对于人，也是同类。突出于所属的类，超拔于所属的群，自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。’”

网友完善【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】的翻译文：

【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】拼音版/注音版

mèng zǐ dì sān juǎn gōng sūn chǒu shàng dì èr jié。

孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 。

mèng zǐ。

孟子。

gōng sūn chǒu wèn yuē fū zǐ jiā qí zhī qīng xiàng，

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，

de xíng dào yān，

得行道焉，

suī yóu cǐ bà wáng bù yì yǐ。

虽由此霸王不异矣。

rú cǐ，

如此，

zé dòng xīn fǒu hū mèng zǐ yuē fǒu。

则动心否乎？” 孟子曰：“否。

wǒ sì shí bù dòng xīn。

我四十不动心。

yuē ruò shì，

” 曰：“若是，

zé fū zǐ guò mèng bēn yuǎn yǐ。

则夫子过孟贲远矣。

yuē shì bù nán，

” 曰：“是不难，

gào zi xiān wǒ bù dòng xīn。

告子先我不动心。

yuē bù dòng xīn yǒu dào hū yuē yǒu。

” 曰：“不动心有道乎？” 曰：“有。

běi gōng yǒu zhī yǎng yǒng yě，

北宫黝之养勇也，

bù fū náo，

不肤挠，

bù mù táo，

不目逃，

sī yǐ yī háo cuò yú rén，

思以一豪挫于人，

ruò tà zhī yú shì cháo。

若挞之于市朝。

bù shòu yú hè kuān bó，

不受于褐宽博，

yì bù shòu yú wàn shèng zhī jūn。

亦不受于万乘之君。

shì cì wàn shèng zhī jūn，

视刺万乘之君，

ruò cì hè fū。

若刺褐夫。

wú yán zhū hóu。

无严诸侯。

è shēng zhì，

恶声至，

bì fǎn zhī。

必反之。

mèng shī shě zhī suǒ yǎng yǒng yě，

孟施舍之所养勇也，

yuē shì bù shèng yóu shèng yě。

曰：‘视不胜犹胜也。

liàng dí ér hòu jìn，

量敌而后进，

lǜ shèng ér hòu huì，

虑胜而后会，

shì wèi sān jūn zhě yě。

是畏三军者也。

shě qǐ néng wéi bì shèng zāi néng wú jù ér yǐ yǐ。

舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。

mèng shī shě sì céng zi，

’孟施舍似曾子，

běi gōng yǒu shì zi xià。

北宫黝似子夏。

fū èr zi zhī yǒng，

夫二子之勇，

wèi zhī qí shú xián，

未知其孰贤，

rán ér mèng shī shě shǒu yuē yě。

然而孟施舍守约也。

xī zhě zēng zǐ wèi zi xiāng yuē zi hǎo yǒng hū wú cháng wén dà yǒng yú fū zǐ yǐ zì fǎn ér bù suō，

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，

suī hè kuān bó，

虽褐宽博，

wú bù zhuì yān zì fǎn ér suō，

吾不惴焉；自反而缩，

suī qiān wàn rén，

虽千万人，

wú wǎng yǐ。

吾往矣。

mèng shī shě zhī shǒu qì，

’孟施舍之守气，

yòu bù rú zēng zǐ zhī shǒu yuē yě。

又不如曾子之守约也。

yuē gǎn wèn fū zǐ zhī bù dòng xīn，

” 曰：“敢问夫子之不动心，

yǔ gào zi zhī bù dòng xīn，

与告子之不动心，

kě dé wén yǔ gào zǐ yuē bù dé yú yán，

可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，

wù qiú yú xīn bù dé yú xīn，

勿求于心；不得于心，

wù qiú yú qì。

勿求于气。

bù dé yú xīn，

’不得于心，

wù qiú yú qì，

勿求于气，

kě bù dé yú yán，

可；不得于言，

wù qiú yú xīn，

勿求于心，

bù kě。

不可。

fū zhì，

夫志，

qì zhī shuài yě qì，

气之帅也；气，

tǐ zhī chōng yě。

体之充也。

fū zhì zhì yān，

夫志至焉，

qì cì yān。

气次焉。

gù yuē chí qí zhì，

故曰：‘持其志，

wú bào qí qì。

无暴其气。

jì yuē zhì zhì yān，

’” “既曰‘志至焉，

qì cì yān，

气次焉’，

yòu yuē chí qí zhì wú bào qí qì zhě，

又曰‘持其志无暴其气’者，

hé yě yuē zhì yī zé dòng qì，

何也？” 曰：“志壹则动气，

qì yī zé dòng zhì yě。

气壹则动志也。

jīn fū jué zhě qū zhě，

今夫蹶者趋者，

shì qì yě，

是气也，

ér fǎn dòng qí xīn。

而反动其心。

gǎn wèn fū zǐ è hū zhǎng yuē wǒ zhī yán，

” “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，

wǒ shàn yǎng wú hào rán zhī qì。

我善养吾浩然之气。

gǎn wèn hé wèi hào rán zhī qì yuē nán yán yě。

” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。

qí wèi qì yě，

其为气也，

zhì dà zhì gāng，

至大至刚，

yǐ zhí yǎng ér wú hài，

以直养而无害，

zé sāi yú tiān dì zhī jiān。

则塞于天地之间。

qí wèi qì yě，

其为气也，

pèi yì yǔ dào wú shì，

配义与道；无是，

něi yě。

馁也。

shì jí yì suǒ shēng zhě，

是集义所生者，

fēi yì xí ér qǔ zhī yě。

非义袭而取之也。

xíng yǒu bù qiàn yú xīn，

行有不慊于心，

zé něi yǐ。

则馁矣。

wǒ gù yuē，

我故曰，

gào zi wèi cháng zhī yì，

告子未尝知义，

yǐ qí wài zhī yě。

以其外之也。

bì yǒu shì yān ér wù zhèng，

必有事焉而勿正，

xīn wù wàng，

心勿忘，

wù zhù zhǎng yě。

勿助长也。

wú ruò sòng rén rán sòng rén yǒu mǐn qí miáo zhī bù zhǎng ér yà zhī zhě，

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，

máng máng rán guī。

芒芒然归。

wèi qí rén yuē jīn rì bìng yǐ，

谓其人曰：‘今日病矣，

yǔ zhù miáo zhǎng yǐ。

予助苗长矣。

qí zi qū ér wǎng shì zhī，

’其子趋而往视之，

miáo zé gǎo yǐ。

苗则槁矣。

tiān xià zhī bù zhù miáo zhǎng zhě guǎ yǐ。

天下之不助苗长者寡矣。

yǐ wéi wú yì ér shě zhī zhě，

以为无益而舍之者，

bù yún miáo zhě yě zhù zhī zhǎng zhě，

不耘苗者也；助之长者，

yà miáo zhě yě。

揠苗者也。

fēi tú wú yì，

非徒无益，

ér yòu hài zhī。

而又害之。

hé wèi zhī yán yuē bì cí zhī qí suǒ bì，

” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，

yín cí zhī qí suǒ xiàn，

淫辞知其所陷，

xié cí zhī qí suǒ lí，

邪辞知其所离，

dùn cí zhī qí suǒ qióng。

遁辞知其所穷。

shēng yú qí xīn，

生于其心，

hài yú qí zhèng fā yú qí zhèng，

害于其政；发于其政，

hài yú qí shì。

害于其事。

shèng rén fù qǐ，

圣人复起，

bì cóng wú yán yǐ。

必从吾言矣。

zǎi wǒ zǐ gòng shàn wéi shuō cí，

” “宰我、子贡善为说辞，

rǎn niú mǐn zi yán yuān shàn yán dé xíng。

冉牛、闵子、颜渊善言德行。

kǒng zǐ jiān zhī，

孔子兼之，

yuē wǒ yú cí mìng zé bù néng yě。

曰：‘我于辞命则不能也。

rán zé fū zǐ jì shèng yǐ hū yuē è shì hé yán yě xī zhě zǐ gòng wèn yú kǒng zǐ yuē fū zǐ shèng yǐ hū kǒng zǐ yuē shèng zé wú bù néng，

’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，

wǒ xué bù yàn ér jiào bù juàn yě。

我学不厌而教不倦也。

zǐ gòng yuē xué bù yàn，

’子贡曰：‘学不厌，

zhì yě jiào bù juàn，

智也；教不倦，

rén yě。

仁也。

rén qiě zhì，

仁且智，

fū zǐ jì shèng yǐ fū shèng，

夫子既圣矣！’夫圣，

kǒng zǐ bù jū，

孔子不居，

shì hé yán yě xī zhě qiè wén zhī zǐ xià zǐ yóu zǐ zhāng jiē yǒu shèng rén zhī yī tǐ，

是何言也？” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，

rǎn niú mǐn zi yán yuān zé jù tǐ ér wēi。

冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

gǎn wèn suǒ ān。

敢问所安。

yuē gū shě shì。

” 曰：“姑舍是。

yuē bó yí yī yǐn hé rú yuē bù tóng dào。

” 曰：“伯夷、伊尹何如？” 曰：“不同道。

fēi qí jūn bù shì，

非其君不事，

fēi qí mín bù shǐ zhì zé jìn，

非其民不使；治则进，

luàn zé tuì，

乱则退，

bó yí yě。

伯夷也。

hé shì fēi jūn，

何事非君，

hé shǐ fēi mín zhì yì jìn，

何使非民；治亦进，

luàn yì jìn，

乱亦进，

yī yǐn yě。

伊尹也。

kě yǐ shì zé shì，

可以仕则仕，

kě yǐ zhǐ zé zhǐ，

可以止则止，

kě yǐ jiǔ zé jiǔ，

可以久则久，

kě yǐ sù zé sù，

可以速则速，

kǒng zǐ yě。

孔子也。

jiē gǔ shèng rén yě，

皆古圣人也，

wú wèi néng yǒu xíng yān nǎi suǒ yuàn，

吾未能有行焉；乃所愿，

zé xué kǒng zǐ yě。

则学孔子也。

bó yí yī yǐn yú kǒng zǐ，

” “伯夷、伊尹于孔子，

ruò shì bān hū yuē fǒu。

若是班乎？” 曰：“否。

zì yǒu shēng mín yǐ lái，

自有生民以来，

wèi yǒu kǒng zǐ yě。

未有孔子也。

yuē rán zé yǒu tóng yǔ yuē yǒu。

” 曰：“然则有同与？” 曰：“有。

dé bǎi lǐ zhī dì ér jūn zhī，

得百里之地而君之，

jiē néng yǐ cháo zhū hóu yǒu tiān xià。

皆能以朝诸侯有天下。

xíng yī bú yì shā yī bù gū ér dé tiān xià，

行一不义、杀一不辜而得天下，

jiē bù wéi yě。

皆不为也。

shì zé tóng。

是则同。

yuē gǎn wèn qí suǒ yǐ yì yuē zǎi wǒ zǐ gòng yǒu ruò zhì zú yǐ zhī shèng rén。

” 曰：“敢问其所以异？” 曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。

wū，

污，

bù zhì ē qí suǒ hào。

不至阿其所好。

zǎi wǒ yuē yǐ yǔ guān yú fū zǐ，

宰我曰：‘以予观于夫子，

xián yú yáo shùn yuǎn yǐ。

贤于尧舜远矣。

zǐ gòng yuē jiàn qí lǐ ér zhī qí zhèng，

’子贡曰：‘见其礼而知其政，

wén qí lè ér zhī qí dé。

闻其乐而知其德。

yóu bǎi shì zhī hòu，

由百世之后，

děng bǎi shì zhī wáng，

等百世之王，

mò zhī néng wéi yě。

莫之能违也。

zì shēng mín yǐ lái，

自生民以来，

wèi yǒu fū zǐ yě。

未有夫子也。

yǒu ruò yuē qǐ wéi mín zāi qí lín zhī yú zǒu shòu，

’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，

fèng huáng zhī yú fēi niǎo，

凤凰之于飞鸟，

tài shān zhī yú qiū dié，

太山之于丘垤，

hé hǎi zhī yú xíng lǎo，

河海之于行潦，

lèi yě。

类也。

shèng rén zhī yú mín，

圣人之于民，

yì lèi yě。

亦类也。

chū yú qí lèi，

出于其类，

bá hū qí cuì，

拔乎其萃，

zì shēng mín yǐ lái，

自生民以来，

wèi yǒu shèng yú kǒng zǐ yě。

未有盛于孔子也。

。

’” 。

【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】注释

加：任。

孟贲：古代勇士，卫国人。

告子：名不害，与孟子同时而年长于孟子，曾受教于墨子。

北宫黝（yǒu）：姓北宫，名黝，战国时期齐国人。

桡（náo）：同“挠”，退却。

褐（hè）宽博：指卑贱者。褐，粗布衣服；宽博，宽大的衣服。褐、宽博，都是贱者之服。

孟施舍：古代勇士。

会：指交战。

曾子：即曾参，孔子弟子。子夏：姓卜名商，孔子弟子。

子襄：曾子弟子。

缩：直。

暴：乱。

蹶（jué）：跌倒。

浩然：形容盛大流行的样子。

义袭：义，偶然从外进入内心。袭，偷袭。

慊（qiàn）：不满意，怨恨。

正：止，中止。

芒芒然：疲倦的样子。

病：疲倦。

耘：除草。

诐（bì）：偏颇。蔽：遮蔽。淫：过分。陷：沉溺。

邪：邪僻，不正。离：背离。遁：逃避。

宰我：孔子弟子宰予。子贡：孔子弟子端木赐。

冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。闵子：孔子弟子闵损，字子骞。颜回：孔子弟子颜渊。

子游：孔子弟子言偃。子张：孔子弟子颛孙师。

伊尹：商汤的贤臣。

何：同“可”。

班：同等，并列的意思。

有若：孔子的弟子。

污：夸大。阿（ē）徇私，偏袒。

等：指分出等次。

违：指违背“见其礼而知其政，闻其乐而知共德”的规律。

垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：路上的积水。潦，雨水。

网友完善【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】的注释：

【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】评析

网友完善【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】的评析：

【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】赏析

这段话很长，但核心意思是论“善养浩然之气”。在孟子看来，以“浩然之气”来当齐国的卿相，并非难事。他并不欣赏北宫黝、孟施舍的所谓“勇气”，也不欣赏告子关于意志、意气的见解，他只赞同孔子关于大勇的理论——关键是要正义在手，正气在胸。孟子暗中把自己比作孔子一类的圣人，他借孔门弟子之口，盛赞孔子，认为孔子是古往今来天下第一大圣人，是具有大勇的人，胸中有“浩然正气”。

孟子所阐释的浩然之气，对培养中华民族的民族正气和民族气节，产生了积极而深远的影响。文天祥在就义前所写的《正气歌》，就是秉承于孟子的这一教诲。

另外，文中提到“揠苗助长”的故事，是为了告诉人们，任何事情都有自己的发展规律，必须按照客观规律办事，才能取得成功。

“告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也。”

“知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。”

“言所行一有不合于义，而自反不直，则不足于心而其体有所不充矣。然则义岂在外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，则必不能集义以生浩然之气矣。”

“舍之不耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得，而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。”

“人之有言，皆本于心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病；苟为不然，则必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此。非心通于道，而无疑于天下之理，其孰能之？彼告子者，不得于言而不肯求之于心；至为义外之说，则自不免于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？”

“以百里而王天下，德之盛也。行一不义、杀一不辜而得天下有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其本根节目之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。”

网友完善【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】的赏析：

【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】辑评

网友完善【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】的辑评：