【礼记 射义】
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖仅有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。
【礼记 射义】翻译文
古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。
射箭时的节拍：天子射时，以《验虞》为节拍；诸侯射时，以《狸首》为节拍；卿大夫射时，以《采茹》为节拍；士射时，以《采繁》为节拍。《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡；《采薪》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲子为节拍。所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，国家也就安定了。所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。
所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告国计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在射宫里考核他们的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其射箭节奏合乎乐曲的节拍，而且射中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其射箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，射箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习射箭的礼节、练习射箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇逸诗说：“身为宗室的诸侯，’当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加射礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对射箭非常尽心，对练习射箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了射礼，而诸侯认真实行。．这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。
孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就走光了。
所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标；做儿子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；作臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做“射侯”。所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。
天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宫射毕，然后再在射宫中射。射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。
比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己做到心平气和、、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。发射而没有射中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：“君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在射箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子风度。”孔子又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？又使音乐和射箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢？”《诗经》上说：“射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求射中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。
网友完善【礼记 射义】的翻译文：
-
暂时没有网友完善本文的翻译文，快来完善吧！
【礼记 射义】拼音版/注音版
lǐ jì shè yì。
礼记 射义。
dài shèng。
戴圣。
gǔ zhě zhū hóu zhī shè yě，
古者诸侯之射也，
bì xiān xíng yàn lǐ qīng dài fū shì zhī shè yě，
必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，
bì xiān xíng xiāng yǐn jiǔ zhī lǐ。
必先行乡饮酒之礼。
gù yàn lǐ zhě，
故燕礼者，
suǒ yǐ míng jūn chén zhī yì yě xiāng yǐn jiǔ zhī lǐ zhě，
所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，
suǒ yǐ míng cháng yòu zhī xù yě。
所以明长幼之序也。
gù shè zhě，
故射者，
jìn tuì zhōu hái bì zhōng lǐ，
进退周还必中礼，
nèi zhì zhèng，
内志正，
wài tǐ zhí，
外体直，
rán hòu chí gōng shǐ shěn gù chí gōng shǐ shěn gù，
然后持弓矢审固；持弓矢审固，
rán hòu kě yǐ yán zhōng，
然后可以言中，
cǐ kě yǐ guān dé xíng yǐ。
此可以观德行矣。
qí jié tiān zǐ yǐ zōu yú wèi jié zhū hóu yǐ lí shǒu wèi jié qīng dài fū yǐ cǎi píng wèi jié shì yǐ cǎi fán wèi jié。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。
zōu yú zhě，
《驺虞》者，
lè guān bèi yě，
乐官备也，
lí shǒu zhě，
《狸首》者，
lè huì shí yě cǎi píng zhě，
乐会时也；《采苹》者，
lè xún fǎ yě cǎi fán zhě，
乐循法也；《采繁》者，
lè bù shī zhí yě。
乐不失职也。
shì gù tiān zǐ yǐ bèi guān wèi jié zhū hóu yǐ shí huì tiān zǐ wèi jié qīng dài fū yǐ xún fǎ wèi jié shì yǐ bù shī zhí wèi jié。
是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。
gù míng hū qí jié zhī zhì，
故明乎其节之志，
yǐ bù shī qí shì，
以不失其事，
zé gōng chéng ér dé xíng lì，
则功成而德行立，
dé xíng lì zé wú bào luàn zhī huò yǐ。
德行立则无暴乱之祸矣。
gōng chéng zé guó ān。
功成则国安。
gù yuē shè zhě，
故曰：射者，
suǒ yǐ guān shèng dé yě。
所以观盛德也。
shì gù gǔ zhě tiān zǐ yǐ shè xuǎn zhū hóu qīng dài fū shì。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
shè zhě，
射者，
nán zǐ zhī shì yě，
男子之事也，
yīn ér shì zhī yǐ lǐ yuè yě。
因而饰之以礼乐也。
gù shì zhī jǐn lǐ yuè，
故事之尽礼乐，
ér kě shǔ wèi，
而可数为，
yǐ lì dé xíng zhě，
以立德行者，
mò ruò shè，
莫若射，
gù shèng wáng wù yān。
故圣王务焉。
shì gù gǔ zhě tiān zǐ zhī zhì，
是故古者天子之制，
zhū hóu suì xiàn gòng shì yú tiān zǐ，
诸侯岁献贡士于天子，
tiān zǐ shì zhī yú shè gōng。
天子试之于射宫。
qí róng tǐ bǐ yú lǐ，
其容体比于礼，
qí jié bǐ yú lè，
其节比于乐，
ér zhōng duō zhě，
而中多者，
dé yǔ yú jì。
得与于祭。
qí róng tǐ bù bǐ yú lǐ，
其容体不比于礼，
qí jié bù bǐ yú lè，
其节不比于乐，
ér zhōng shǎo zhě，
而中少者，
bù dé yǔ yú jì。
不得与于祭。
shù yǔ yú jì ér jūn yǒu qìng shù bù yǔ yú jì ér jūn yǒu ràng。
数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。
shù yǒu qìng ér yì dì shù yǒu ràng ér xuē dì。
数有庆而益地；数有让而削地。
gù yuē shè zhě，
故曰：射者，
shè wèi zhū hóu yě。
射为诸侯也。
shì yǐ zhū hóu jūn chén jǐn zhì yú shè，
是以诸侯君臣尽志于射，
yǐ xí lǐ yuè。
以习礼乐。
fū jūn chén xí lǐ yuè ér yǐ liú wáng zhě，
夫君臣习礼乐而以流亡者，
wèi zhī yǒu yě。
未之有也。
gù shī yuē zēng sūn hòu shì，
故《诗》曰：「曾孙侯氏，
sì zhèng jù jǔ dài fū jūn zǐ，
四正具举；大夫君子，
fán yǐ shù shì，
凡以庶士，
xiǎo dà mò chù，
小大莫处，
yù yú jūn suǒ，
御于君所，
yǐ yàn yǐ shè，
以燕以射，
zé yàn zé yù。
则燕则誉。
yán jūn chén xiāng yǔ jǐn zhì yú shè，
」言君臣相与尽志于射，
yǐ xí lǐ yuè，
以习礼乐，
zé ān zé yù yě。
则安则誉也。
shì yǐ tiān zǐ zhì zhī，
是以天子制之，
ér zhū hóu wù yān。
而诸侯务焉。
cǐ tiān zǐ zhī suǒ yǐ yǎng zhū hóu，
此天子之所以养诸侯，
ér bīng bù yòng，
而兵不用，
zhū hóu zì wèi zhèng zhī jù yě。
诸侯自为正之具也。
kǒng zǐ shè yú jué xiāng zhī pǔ，
孔子射于矍相之圃，
gài guān zhě rú dǔ qiáng。
盖观者如堵墙。
shè zhì yú sī mǎ，
射至于司马，
shǐ zǐ lù zhí gōng shǐ，
使子路执弓矢，
chū yán shè yuē bēn jūn zhī jiāng，
出延射曰：「贲军之将，
wáng guó zhī dài fū，
亡国之大夫，
yǔ wéi rén hòu zhě bù rù，
与为人后者不入，
qí yú jiē rù。
其余皆入。
gài qù zhě bàn，
」盖去者半，
rù zhě bàn。
入者半。
yòu shǐ gōng wǎng zhī qiú xù diǎn，
又使公罔之裘、序点，
yáng zhì ér yǔ，
扬觯而语，
gōng wǎng zhī qiú yáng zhì ér yǔ yuē yòu zhuàng xiào dì，
公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，
qí dié hǎo lǐ，
耆耋好礼，
bù cóng liú sú，
不从流俗，
xiū shēn yǐ qí sǐ zhě，
修身以俟死者，
bù，
不，
zài cǐ wèi yě。
在此位也。
gài qù zhě bàn，
」盖去者半，
chù zhě bàn。
处者半。
xù diǎn yòu yáng zhì ér yǔ yuē hào xué bù juàn，
序点又扬觯而语曰：「好学不倦，
hǎo lǐ bù biàn，
好礼不变，
mào qī chēng dào bù luàn zhě，
旄期称道不乱者，
bù，
不，
zài cǐ wèi yě。
在此位也。
gài jǐn yǒu cún zhě。
」盖仅有存者。
shè zhī wèi yán zhě yì yě，
射之为言者绎也，
huò yuē shě yě。
或曰舍也。
yì zhě，
绎者，
gè yì jǐ zhī zhì yě。
各绎己之志也。
gù xīn píng tǐ zhèng，
故心平体正，
chí gōng shǐ shěn gù chí gōng shǐ shěn gù，
持弓矢审固；持弓矢审固，
zé shè zhòng yǐ。
则射中矣。
gù yuē wéi rén fù zhě，
故曰：为人父者，
yǐ wéi fù gǔ wéi rén zi zhě，
以为父鹄；为人子者，
yǐ wéi zi gǔ wéi rén jūn zhě，
以为子鹄；为人君者，
yǐ wéi jūn gǔ wéi rén chén zhě，
以为君鹄；为人臣者，
yǐ wéi chén gǔ。
以为臣鹄。
gù shè zhě gè shè jǐ zhī gǔ。
故射者各射己之鹄。
gù tiān zǐ zhī dà shè wèi zhī shè hóu shè hóu zhě，
故天子之大射谓之射侯；射侯者，
shè wèi zhū hóu yě。
射为诸侯也。
shè zhòng zé dé wèi zhū hóu shè bù zhōng zé bù dé wèi zhū hóu。
射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
tiān zǐ jiāng jì，
天子将祭，
bì xiān xí shè yú zé。
必先习射于泽。
zé zhě，
泽者，
suǒ yǐ zé shì yě。
所以择士也。
yǐ shè yú zé，
已射于泽，
ér hòu shè yú shè gōng。
而后射于射宫。
shè zhòng zhě dé yǔ yú jì bù zhōng zhě bù dé yǔ yú jì。
射中者得与于祭；不中者不得与于祭。
bù dé yǔ yú jì zhě yǒu ràng，
不得与于祭者有让，
xuē yǐ dì dé yǔ yú jì zhě yǒu qìng，
削以地；得与于祭者有庆，
yì yǐ dì。
益以地。
jìn jué chù dì shì yě。
进爵绌地是也。
gù nán zǐ shēng，
故男子生，
sāng hú péng shǐ liù，
桑弧蓬矢六，
yǐ shè tiān dì sì fāng。
以射天地四方。
tiān dì sì fāng zhě，
天地四方者，
nán zǐ zhī suǒ yǒu shì yě。
男子之所有事也。
gù bì xiān yǒu zhì yú qí suǒ yǒu shì，
故必先有志于其所有事，
rán hòu gǎn yòng gǔ yě。
然后敢用谷也。
fàn shí zhī wèi yě。
饭食之谓也。
shè zhě，
射者，
rén zhī dào yě。
仁之道也。
shè qiú zhèng zhū jǐ，
射求正诸己，
jǐ zhèng rán hòu fā，
己正然后发，
fā ér bù zhōng，
发而不中，
zé bù yuàn shèng jǐ zhě，
则不怨胜己者，
fǎn qiú zhū jǐ ér yǐ yǐ。
反求诸己而已矣。
kǒng zǐ yuē jūn zǐ wú suǒ zhēng，
孔子曰：「君子无所争，
bì yě shè hū yī ràng ér shēng，
必也射乎！揖让而升，
xià ér yǐn，
下而饮，
qí zhēng yě jūn zǐ。
其争也君子。
kǒng zǐ yuē shè zhě hé yǐ shè hé yǐ tīng xún shēng ér fā，
」 孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，
fā ér bù shī zhèng gǔ zhě，
发而不失正鹄者，
qí wéi xián zhě hū ruò fú bù xiào zhī rén，
其唯贤者乎！若夫不肖之人，
zé bǐ jiāng ān néng yǐ zhōng shī yún fā bǐ yǒu de，
则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，
yǐ qí ěr jué。
以祈尔爵。
qí，
」祈，
qiú yě qiú zhōng yǐ cí jué yě。
求也；求中以辞爵也。
jiǔ zhě，
酒者，
suǒ yǐ yǎng lǎo yě，
所以养老也，
suǒ yǐ yǎng bìng yě qiú zhōng yǐ cí jué zhě，
所以养病也；求中以辞爵者，
cí yǎng yě。
辞养也。
戴圣，生卒年不详，字次君，西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。
学习辛苦了，欣赏一张好看的图片放松一下吧：
