孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第三节 拼音版/注音版
mèng zǐ dì shí yī juàn gào zi shàng dì sān jié。
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第三节 。
mèng zǐ。
孟子。
gào zǐ yuē shēng zhī wèi xìng。
告子曰：“生之谓性。
mèng zǐ yuē shēng zhī wèi xìng yě，
” 孟子曰：“生之谓性也，
yóu bái zhī wèi bái yǔ yuē rán。
犹白之谓白与？”曰：“然。
bái yǔ zhī bái yě，
” “白羽之白也，
yóu bái xuě zhī bái bái xuě zhī bái，
犹白雪之白；白雪之白，
yóu bái yù zhī bái yǔ yuē rán。
犹白玉之白与？”曰：“然。
rán zé quǎn zhī xìng，
”“然则犬之性，
yóu niú zhī xìng niú zhī xìng，
犹牛之性；牛之性，
yóu rén zhī xìng yǔ。
犹人之性与？”。
孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第三节 赏析
本章承前二章，继续写告子、孟子争辩人的天性到底是什么。
法家认为“性恶”，儒家认为“性善”，这都是道德评价。墨家学者告子认为，人的天性无所谓善恶，只有求生的本能罢了。
孟子等儒家学者认为，人有仁义礼智，而动物没有，这就是所谓“人禽之别”，所以他用“归谬法”反驳告子。但稍懂动物学的人都知道，动物也有舐犊之情，也有雄雌之情，也有反哺之情，未必就没有仁义礼智“四端”。儒家学说未必无懈可击。
虽因表述的原因，告子并没有讲清楚人的天性究竟为何物，但他排除了道德评价这一标准，这一思路仍然是很有意义的。
“告子论性，前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是性者略相似。”
“白之谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。白羽以下，孟子再问而告子曰然，则是谓凡有生者同是一性矣。”
“性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也；气，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉运动，人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之？岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵也。告子不知性之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本根。所以然者，盖徒知知觉运动之蠢然者，人与物同；而不知仁义礼智之粹然者，人与物异也。孟子以是折之，其义精矣。”
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孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
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