【礼记 丧服四制】
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。
其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三日而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴。告民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之地。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不ヮ，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅ウ，三年不言”，善之也。王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言，《书》云：“高宗谅ウ，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。礼斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。
【礼记 丧服四制】翻译文
制定礼的总的原则是，取法天地，效法四时，顺乎阴阳，体乎人情，本着这样的原则去制定才叫做礼。那些低毁礼的人，压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼，二者的做法大不相同，不可混为一谈，就是取法于阴阳。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，或属于感情上的，或属于理智上的，或属于原则性，或属于灵活性，就是取法于人情。属于感情上的东西，是仁的表现；属于理智上的东西，是义的表现；属于原则性的东西，是礼的表现；属于灵活性的东西，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。
如果感情深，丧服就重，所以父亲死了要服斩衰，守丧三年，这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧，感情重于理智；为没有血缘关系的人服丧，理智重于感情。以侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。所以，天子、诸侯、卿大夫死了，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。
父母之丧，三天以后就可以喝粥，三个月以后就可以洗头，周年以后就可以改戴练冠，虽然极其悲伤，身体非常赢弱，但也不至于危及性命，这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种，是要告诉人们哀伤是有限度的，这是以原则性的精神为依据的。以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。但是因为天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由一个人来作最高领导，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，以体现家无二主的道理。
服丧者为什么要拄着丧杖呢？因为服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒衣露体，瘸子在哭泣时不需顿足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根据灵活性的原则制定的。
亲人刚死，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之内则哀容满面，三年之内则怀忧在心。这是随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年，再孝顺的子女也不得超过，再不孝顺的子女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说：“殷高宗居庐守丧，三年不谈国事。”这是在夸奖他啊。凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，所以夸奖他。因为夸奖他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他作“高宗《尚书》上说的”。三年之丧，天子、“殷高宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事”，说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝子在居丧期间，说话不讲究修辞”，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。
按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝点稀粥，三个月以后才开始洗头，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。到了这三个阶段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理性，是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄爱弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。
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【礼记 丧服四制】拼音版/注音版
lǐ jì sāng fú sì zhì。
礼记 丧服四制。
dài shèng。
戴圣。
fán lǐ zhī dà tǐ，
凡礼之大体，
tǐ tiān dì，
体天地，
fǎ sì shí，
法四时，
zé yīn yáng，
则阴阳，
shùn rén qíng，
顺人情，
gù wèi zhī lǐ。
故谓之礼。
zī zhī zhě，
訾之者，
shì bù zhī lǐ zhī suǒ yóu shēng yě。
是不知礼之所由生也。
fū lǐ，
夫礼，
jí xiōng yì dào，
吉凶异道，
bù dé xiāng gān，
不得相干，
qǔ zhī yīn yáng yě。
取之阴阳也。
sàng yǒu sì zhì，
丧有四制，
biàn ér cóng yí，
变而从宜，
qǔ zhī sì shí yě。
取之四时也。
yǒu ēn yǒu lǐ，
有恩有理，
yǒu jié yǒu quán，
有节有权，
qǔ zhī rén qíng yě。
取之人情也。
ēn zhě rén yě，
恩者仁也，
lǐ zhě yì yě，
理者义也，
jié zhě lǐ yě，
节者礼也，
quán zhě zhī yě。
权者知也。
rén yì lǐ zhī，
仁义礼知，
rén dào jù yǐ。
人道具矣。
qí ēn hòu zhě，
其恩厚者，
qí fú zhòng，
其服重，
gù wèi fù zhǎn shuāi sān nián，
故为父斩衰三年，
yǐ ēn zhì zhě yě。
以恩制者也。
mén nèi zhī zhì，
门内之治，
ēn yǎn yì mén wài zhī zhì，
恩掩义；门外之治，
yì duàn ēn。
义断恩。
zī yú shì fù yǐ shì jūn，
资于事父以事君，
ér jìng tóng，
而敬同，
guì guì zūn zūn，
贵贵尊尊，
yì zhī dà zhě yě。
义之大者也。
gù wèi jūn yì zhǎn shuāi sān nián，
故为君亦斩衰三年，
yǐ yì zhì zhě yě。
以义制者也。
sān rì ér shí，
三日而食，
sān rì ér mù，
三日而沐，
qī ér liàn，
期而练，
huǐ bù miè xìng，
毁不灭性，
bù yǐ sǐ shāng shēng yě。
不以死伤生也。
sàng bù guò sān nián，
丧不过三年，
jū shuāi bù bǔ，
苴衰不补，
fén mù bù péi，
坟墓不培，
xiáng zhī rì，
祥之日，
gǔ sù qín。
鼓素琴。
gào mín yǒu zhōng yě，
告民有终也，
yǐ jié zhì zhě yě。
以节制者也。
zī yú shì fù yǐ shì mǔ，
资于事父以事母，
ér ài tóng。
而爱同。
tiān wú èr rì，
天无二日，
tǔ wú èr zhǔ，
土无二主，
guó wú èr jūn，
国无二君，
jiā wú èr zūn，
家无二尊，
yǐ yī zhì zhī dì。
以一治之地。
gù fù zài，
故父在，
wèi mǔ qí shuāi qī zhě，
为母齐衰期者，
jiàn wú èr zūn yě。
见无二尊也。
zhàng zhě hé yě jué yě。
杖者何也？爵也。
sān rì shòu zi zhàng，
三日授子杖，
wǔ rì shòu dài fū zhàng，
五日授大夫杖，
qī rì shòu shì zhàng。
七日授士杖。
huò yuē dān zhǔ，
或曰担主，
huò yuē fǔ bìng，
或曰辅病，
fù rén tóng zǐ bù zhàng，
妇人童子不杖，
bù néng bìng yě。
不能病也。
bǎi guān bèi，
百官备，
bǎi wù jù，
百物具，
bù yán ér shì xíng zhě，
不言而事行者，
fú ér qǐ yán ér hòu shì xíng zhě，
扶而起；言而后事行者，
zhàng ér qǐ shēn zì zhí shì ér hòu xíng zhě，
杖而起；身自执事而后行者，
miàn gòu ér yǐ。
面垢而已。
tū zhě bù，
秃者不ヮ，
yǔ zhě bù tǎn，
伛者不袒，
bǒ zhě bù yǒng，
跛者不踊，
lǎo bìng bù zhǐ jiǔ ròu。
老病不止酒肉。
fán cǐ bā zhě，
凡此八者，
yǐ quán zhì zhě yě。
以权制者也。
shǐ sǐ，
始死，
sān rì bù dài，
三日不怠，
sān yuè bù xiè。
三月不懈。
qī bēi āi，
期悲哀，
sān nián yōu，
三年忧，
ēn zhī shā yě。
恩之杀也。
shèng rén yīn shā yǐ zhì jié，
圣人因杀以制节，
cǐ sàng zhī suǒ yǐ sān nián，
此丧之所以三年，
xián zhě bù dé guò，
贤者不得过，
bù xiào zhě bù dé bù jí，
不肖者不得不及，
cǐ sàng zhī zhōng yōng yě，
此丧之中庸也，
wáng zhě zhī suǒ cháng xíng yě。
王者之所常行也。
shū yuē gāo zōng liàng，
《书》曰：“高宗谅ウ，
sān nián bù yán，
三年不言”，
shàn zhī yě。
善之也。
wáng zhě mò bù xíng cǐ lǐ。
王者莫不行此礼。
hé yǐ dú shàn zhī yě yuē gāo zōng zhě wǔ dīng。
何以独善之也？曰：高宗者武丁。
wǔ dīng zhě，
武丁者，
yīn zhī xián wáng yě。
殷之贤王也。
jì shì jí wèi ér cí liáng yú sàng，
继世即位而慈良于丧，
dāng cǐ zhī shí，
当此之时，
yīn shuāi ér fù xīng，
殷衰而复兴，
lǐ fèi ér fù qǐ，
礼废而复起，
gù shàn zhī。
故善之。
shàn zhī，
善之，
gù zài zhī shū zhōng ér gāo zhī，
故载之书中而高之，
gù wèi zhī gāo zōng。
故谓之高宗。
sān nián zhī sàng，
三年之丧，
jūn bù yán，
君不言，
shū yún gāo zōng liàng，
《书》云：“高宗谅ウ，
sān nián bù yán，
三年不言”，
cǐ zhī wèi yě。
此之谓也。
rán ér yuē yán bù wén zhě，
然而曰“言不文”者，
wèi chén xià yě。
谓臣下也。
lǐ zhǎn shuāi zhī sàng，
礼斩衰之丧，
wéi ér bú duì qí shuāi zhī sàng，
唯而不对；齐衰之丧，
duì ér bù yán dà gōng zhī sàng，
对而不言；大功之丧，
yán ér bù yì sī xiǎo gōng zhī sàng，
言而不议；缌小功之丧，
yì ér bù jí lè。
议而不及乐。
fù mǔ zhī sàng，
父母之丧，
shuāi guān shéng yīng jiān jù，
衰冠绳缨菅屦，
sān rì ér shí zhōu，
三日而食粥，
sān yuè ér mù，
三月而沐，
qī shí sān yuè ér liàn guān，
期十三月而练冠，
sān nián ér xiáng。
三年而祥。
bǐ zhōng zī sān jié zhě，
比终兹三节者，
rén zhě kě yǐ guān qí ài yān，
仁者可以观其爱焉，
zhī zhě kě yǐ guān qí lǐ yān，
知者可以观其理焉，
qiáng zhě kě yǐ guān qí zhì yān。
强者可以观其志焉。
lǐ yǐ zhì zhī，
礼以治之，
yì yǐ zhèng zhī，
义以正之，
xiào zǐ dì di zhēn fù，
孝子弟弟贞妇，
jiē kě dé ér chá yān。
皆可得而察焉。
戴圣，生卒年不详，字次君，西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。
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