礼记 昏义
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。”
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，Ρ之以藻，所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
礼记 昏义翻译文
婚礼，这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代的子L仪，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几·，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事。
父亲亲自向儿子敬酒而命其迎亲，这表示男方处于主导地位。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车，又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘己车前导，在自家的大门妇后给圈递三，索动绳转外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，又各执一瓢以饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。
飞通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫倡妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫倡妇随的夫妇关系；正因为有夫倡妇、随的夫妇关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。
在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。
第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇弓｝见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。
成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。
因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。
古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：”天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。
所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。
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礼记 昏义拼音版/注音版
lǐ jì hūn yì。
礼记 昏义。
dài shèng。
戴圣。
hūn lǐ zhě，
昏礼者，
jiāng hé èr xìng zhī hǎo，
将合二姓之好，
shàng yǐ shì zōng miào，
上以事宗庙，
ér xià yǐ jì hòu shì yě，
而下以继后世也，
gù jūn zǐ zhòng zhī。
故君子重之。
shì yǐ hūn lǐ nà cǎi，
是以昏礼纳采，
wèn míng，
问名，
nà jí，
纳吉，
nà zhēng，
纳徵，
qǐng qī，
请期，
jiē zhǔ rén yán jǐ yú miào，
皆主人筵几于庙，
ér bài yíng yú mén wài，
而拜迎于门外，
rù，
入，
yī ràng ér shēng，
揖让而升，
tīng mìng yú miào，
听命于庙，
suǒ yǐ jìng shèn zhòng zhèng hūn lǐ yě。
所以敬慎重正昏礼也。
fù qīn jiào zi，
父亲醮子，
ér mìng zhī yíng，
而命之迎，
nán xiān yú nǚ yě。
男先于女也。
zi chéng mìng yǐ yíng，
子承命以迎，
zhǔ rén yán jǐ yú miào，
主人筵几于庙，
ér bài yíng yú mén wài。
而拜迎于门外。
xù zhí yàn rù yī ràng shēng táng，
婿执雁入揖让升堂，
zài bài diàn yàn，
再拜奠雁，
gài qīn shòu zhī yú fù mǔ yě。
盖亲受之于父母也。
jiàng，
降，
chū yù fù chē，
出御妇车，
ér xù shòu suí，
而婿受绥，
yù lún sān zhōu，
御轮三周，
xiān qí yú mén wài，
先俟于门外，
fù zhì，
妇至，
xù yī fù yǐ rù，
婿揖妇以入，
gòng láo ér shí，
共牢而食，
hé jǐn ér，
合卺而，
suǒ yǐ hé tǐ tóng zūn bēi yǐ qīn zhī yě。
所以合体同尊卑以亲之也。
jìng shèn zhòng zhèng ér hòu qīn zhī，
敬慎重正而后亲之，
lǐ zhī dà tǐ，
礼之大体，
ér suǒ yǐ chéng nán nǚ zhī bié，
而所以成男女之别，
ér lì fū fù zhī yì yě。
而立夫妇之义也。
nán nǚ yǒu bié，
男女有别，
ér hòu fū fù yǒu yì fū fù yǒu yì，
而后夫妇有义；夫妇有义，
ér hòu fù zǐ yǒu qīn fù zǐ yǒu qīn，
而后父子有亲；父子有亲，
ér hòu jūn chén yǒu zhèng。
而后君臣有正。
gù yuē hūn lǐ zhě，
故曰：“昏礼者，
lǐ zhī běn yě。
礼之本也。
fū lǐ shǐ yú guān，
” 夫礼始于冠，
běn yú hūn，
本于昏，
zhòng yú sàng jì，
重于丧祭，
zūn yú cháo pìn，
尊于朝聘，
hé yú xiāng shè，
和于乡射，
cǐ lǐ zhī dà tǐ yě。
此礼之大体也。
sù xìng，
夙兴，
fù mù yù yǐ qí jiàn。
妇沐浴以俟见。
zhì míng，
质明，
zàn jiàn fù yú jiù gū，
赞见妇于舅姑，
fù zhí zǎo lì duàn xiū yǐ jiàn，
妇执、枣、栗、段修以见，
zàn lǐ fù，
赞醴妇，
fù jì pú hǎi，
妇祭脯醢，
jì lǐ，
祭醴，
chéng fù lǐ yě。
成妇礼也。
jiù gū rù shì，
舅姑入室，
fù yǐ tè tún kuì，
妇以特豚馈，
míng fù shùn yě。
明妇顺也。
jué míng，
厥明，
jiù gū gòng xiǎng fù yǐ yī xiàn zhī lǐ，
舅姑共飨妇以一献之礼，
diàn chóu，
奠酬，
jiù gū xiān jiàng zì xī jiē，
舅姑先降自西阶，
fù jiàng zì zuò jiē，
妇降自阼阶，
yǐ zhe dài yě。
以著代也。
chéng fù lǐ，
成妇礼，
míng fù shùn，
明妇顺，
yòu shēn zhī yǐ zhe dài，
又申之以著代，
suǒ yǐ zhòng zé fù shùn yān yě。
所以重责妇顺焉也。
fù shùn zhě，
妇顺者，
shùn yú jiù gū，
顺于舅姑，
hé yú shì rén，
和于室人，
ér hòu dāng yú fū，
而后当于夫，
yǐ chéng sī má bù bó zhī shì，
以成丝麻布帛之事，
yǐ shěn shǒu wěi jī gài cáng。
以审守委积盖藏。
shì gù fù shùn bèi ér hòu nèi hé lǐ，
是故妇顺备而后内和理，
nèi hé lǐ ér hòu jiā kě cháng jiǔ yě，
内和理而后家可长久也，
gù shèng wáng zhòng zhī。
故圣王重之。
shì yǐ gǔ zhě fù rén xiān jià sān yuè，
是以古者妇人先嫁三月，
zǔ miào wèi huǐ，
祖庙未毁，
jiào yú gōng gōng，
教于公宫，
zǔ miào jì huǐ，
祖庙既毁，
jiào yú zōng shì，
教于宗室，
jiào yǐ fù dé fù yán fù róng fù gōng。
教以妇德、妇言、妇容、妇功。
jiào chéng jì zhī，
教成祭之，
shēng yòng yú，
牲用鱼，
zhī yǐ zǎo，
Ρ之以藻，
suǒ yǐ chéng fù shùn yě。
所以成妇顺也。
gǔ zhě tiān zǐ hòu lì liù gōng sān fū rén jiǔ pín èr shí qī shì fù bā shí yī yù qī，
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，
yǐ tīng tiān xià zhī nèi zhì，
以听天下之内治，
yǐ míng zhāng fù shùn，
以明章妇顺，
gù tiān xià nèi hé ér jiā lǐ。
故天下内和而家理。
tiān zǐ lì liù guān sān gōng jiǔ qīng èr shí qī dài fū bā shí yī yuán shì，
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，
yǐ tīng tiān xià zhī wài zhì，
以听天下之外治，
yǐ míng zhāng tiān xià zhī nán jiào，
以明章天下之男教，
gù wài hé ér guó zhì。
故外和而国治。
gù yuē tiān zǐ tīng nán jiào，
故曰：“天子听男教，
hòu tīng nǚ shùn tiān zǐ lǐ yáng dào，
后听女顺；天子理阳道，
hòu zhì yīn dé tiān zǐ tīng wài zhì，
后治阴德；天子听外治，
hòu tīng nèi zhí。
后听内职。
jiào shùn chéng sú，
教顺成俗，
wài nèi hé shùn，
外内和顺，
guó jiā lǐ zhì，
国家理治，
cǐ zhī wèi shèng dé。
此之谓盛德。
shì gù nán jiào bù xiū，
”是故男教不修，
yáng shì bù dé，
阳事不得，
shì jiàn yú tiān，
适见于天，
rì wèi zhī shí fù shùn bù xiū，
日为之食；妇顺不修，
yīn shì bù dé，
阴事不得，
shì jiàn yú tiān，
适见于天，
yuè wèi zhī shí。
月为之食。
shì gù rì shí zé tiān zǐ sù fú ér xiū liù guān zhī zhí，
是故日食则天子素服而修六官之职，
dàng tiān xià zhī yáng shì yuè shí zé hòu sù fú ér xiū liù gōng zhī zhí，
荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，
dàng tiān xià zhī yīn shì。
荡天下之阴事。
gù tiān zǐ zhī yǔ hòu，
故天子之与后，
yóu rì zhī yǔ yuè，
犹日之与月，
yīn zhī yǔ yáng，
阴之与阳，
xiāng xū ér hòu chéng zhě yě。
相须而后成者也。
tiān zǐ xiū nán jiào，
天子修男教，
fù dào yě hòu xiū nǚ shùn，
父道也；后修女顺，
mǔ dào yě。
母道也。
gù yuē tiān zǐ zhī yǔ hòu，
故曰：“天子之与后，
yóu fù zhī yǔ mǔ yě。
犹父之与母也。
gù wèi tiān wáng fú zhǎn shuāi，
”故为天王服斩衰，
fú fù zhī yì yě wèi hòu fú zī shuāi，
服父之义也；为后服资衰，
fú mǔ zhī yì yě。
服母之义也。
戴圣，生卒年不详，字次君，西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。
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