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周易 · 否卦

姬昌 - []

乾上坤下,否之匪人,不利子贞,大往小来。

初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。

六二,包承,小人吉,大人否。亨。

六三,包羞。

九四,有命,无咎,畴离祉。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

上九,倾否,先否后喜。

周易 · 否卦翻译文

否卦:做坏事的是小人,这是对子不利的征兆。由大利转为小利。

初六:拔掉茅茹草,按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。

六二;庖厨中有肉,这对平民百姓是事,对王公贵族算不上事。

六三:庖厨中有美味。

九四:王有赏赐的命令,没有灾祸,但不知得到赏赐的人是谁。

九五:不要乾坏事,王公贵族知道就。多么危险呵,国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。

上九:乾坏事要倒霉。先碰上恶运,最后还是可以交运。

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周易 · 否卦拼音版/注音版

zhōu yì fǒu guà。

周易 · 否卦。

jī chāng。

姬昌 。

gān shàng kūn xià,

乾上坤下,

fǒu zhī fěi rén,

否之匪人,

bù lì jūn zǐ zhēn,

不利君子贞,

dà wǎng xiǎo lái。

大往小来。

chū liù,

初六,

bá máo rú yǐ qí huì。

拔茅茹以其汇。

zhēn jí,

贞吉,

hēng。

亨。

liù èr,

六二,

bāo chéng,

包承,

xiǎo rén jí,

小人吉,

dà rén fǒu。

大人否。

hēng。

亨。

liù sān,

六三,

bāo xiū。

包羞。

jiǔ sì,

九四,

yǒu mìng,

有命,

wú jiù,

无咎,

chóu lí zhǐ。

畴离祉。

jiǔ wǔ,

九五,

xiū fǒu,

休否,

dà rén jí。

大人吉。

qí wáng qí wáng,

其亡其亡,

xì yú bāo sāng。

系于苞桑。

shàng jiǔ,

上九,

qīng fǒu,

倾否,

xiān fǒu hòu xǐ。

先否后喜。

周易 · 否卦注释

否(Pi):原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞,不,与“泰”的意思相反。卦象是表示的“乾”和表示地的“坤”相叠加,以示阴阳阻塞,不相通畅。全卦内容仍然是讲对立相互转化的道理。

否:不,这里指做坏事。

匪人:败类,小人。

包:用作“庖”,指庖厨。

承:用作“普”,意思是肉。

羞:即“馐”的本字,意思是美味。

有命:王有赏赐的命令。

畴:谁。

离:受到,得到。

祉:福。

休否:不要乾坏事。

亡:危险,败亡。

其亡其亡:危险到了极点。

苞桑:苞草和桑树枝。

倾:覆灭,倒下。

倾否:乾坏事要倒霉。

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周易 · 否卦评析

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周易 · 否卦赏析

“泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦;泰是通顺,,否是闭塞,不,二者相反相成。先讲的一,再讲不的一,说明、坏可以相互转化,中有坏,坏中有到极点可以变坏,坏到极点可以变。由此,辩证的观点就全地表达出来了。

的症结在于阻隔,在于相互对立。明白、坏相互转化的道理,意在使人增强忧患意识,处世做人要时时小心谨慎,瞻前而顾后,居安而思危,然后才能立于不败之地。有了阻隔,产了对立,就要想办法疏通、消解,把不利变为有利,把坏事变成事。

强烈的忧患意识,大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方的智慧(“晴带雨伞,饱带饥粮”,未雨绸缪”等等),就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来;我们民族强大的命力,也正在于在不断变幻的宇宙地人间中时刻保持清醒的头脑,以内在的智慧来对付各种不利的挑战。

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周易 · 否卦辑评

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姬昌 - []

姬昌,姬姓,名昌,周太王之孙,季历之子,周朝奠基者,岐周(今陕西岐山)人。其父死后,继承西伯侯之位,故称西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌称王,史称周文王。在位50年,是中国历史上的一代明君。 周文王在位期间,“克明德慎罚”,勤于政事,重视发展农业生产,礼贤下士,广罗人才,拜姜尚为军师,问以军国大计,使“天下三分,其二归周”;收附虞、芮两国,攻灭黎(今山西长治)、邘(今河南沁阳)等国;建都丰京(今陕西西安),为武王灭商奠基;旧传《周易》为其所演。除此之外,创周礼,被后世儒家所推崇。孔子更是称文王为“三代之英”。 周文王五十年(前1056年),文王崩,葬于毕原。西周王陵(周公庙遗址)位于陕西宝鸡岐山县凤凰山南麓。 前1046年,姬昌嫡次子周武王姬发灭商建周,追尊姬昌为文王。 690年,武则天称制时自称武家为姬昌后代,追尊周文王为始祖文皇帝。

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